شاركوا في المهرجان الكبير لعيد الأضحى المبارك كالجري

Follow & Share our Facebook Event

SHARE! Calgary, Join us June 8th @ Genesis Center!
شارك مهرجان عيد الأضحى المبارك ٢٠٢٥
Instagram

aicp.ca/calgary

calgary@aicp.ca

AICP Calgary
51, Skyline Cresent NE

واستجارت الظبية من صيادها، وسألته إطلاقها لتذهب إلى أولادها، فضمن إلى الصياد عودها، فأطلقها فأرضعت أولادها وأوفت وعدها، فلما عادت إلى الصياد أوثقها، ثم مَنّ عليها بإذنه فأعتقها.

وانكسرت يوم الخندق ساق ابن الحَكَم، فتفل عليها فكأنه لم يكن به ألم. وركب فرسًا لأبي طلحة غير لاحق، فصار ببركته لا تلحقه السوابق، وقطع أبو جهل يد بعض أصحابه، فبصق عليها وألصقها فشفي مما به، ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم القرءان المجيد، المنزّل عليه من حكيم حميد، الذي أنار العقول، وفاق بكلامه كل مقول، وأخرس بفصاحته بلاغة العرب، وبسيف إعجازه وإيجازه أعناقهم ضرب، وجمع الله له المعارف الوافرة، وأطلعه على مصالح الدنيا والآخرة، فهذه نبذة من معجزاته الواضحة، ولمعة من أنواره اللائحة، فعليه من الله أزكى الصلوات، وأطيب السلام وأنمى التحيات، وعلى ءاله وأصحابه من الأنصار والمهاجرة، إلى دار القرار الدار الآخرة.

حكم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف جائز بقول الأئمة المعتبرين.

الحمد لله رب العالمين الذي أنعم علينا ببعثة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وجعله سراجاً وإماما للمتقين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وإمام الأنبياء الحاشر العاقب الأمين، وعلى ءاله وصحابته الطيبين.
إن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف بقراءة شىء من القرءان وذكر شىء من الشمائل النبوية الشريفة أمر فيه بركة وخير عظيم إذا خلا هذا الاحتفال عن أصناف البدع القبيحة التي لا يستحسنها الشرع الشريف.

أولا : بيان أن البدعة بدعتان عند أهل السنة والجماعة وحديث: وكل بدعة ضلالة، عام مخصوص

تعريف البدعة :

لغةً ما أُحدث على غير مثال سابق، يقال: جئت بأمر بديع أي محدث عجيب لم يعرف قبل ذلك. وفي الشرع: المـحدَث الذي لم ينصَّ عليه القرءان ولا جاء في السنة، كما ذكر ذلك اللغوي المشهور الفيومي في كتابه “المصباح المنير” مادة “ب د ع”، وذكر ذلك أيضا الحافظ اللغوي محمد مرتضى الزبيدي في “تاج العروس” مادة “ب د ع”.

ففي “المصباح المنير”  (ص/138) : أبدع الله تعالى الخلق إبداعا خلقهم لا على مثال وأبدعت وأبدعته، استخرجته وأحدثته ومنه قيل للحالة المخالفة بدعة وهى اسم من الابتداع كالرفعة من الارتفاع ثم غلب استعمالها فيما هو نقص في الدين أو زيادة لكن قد يكون بعضها غير مكروه فيسمى بدعة مباحة وهو ما شهد لجنسه أصل في الشرع أو اقتضته مصلحة يندفع بـها مفسدة “اهـ.

وفى المعجم الوجيز (ج1/ص45) : “هي ما استحدث فى الدين وغيره تقول بدعه بدعا أي أنشأه على غير مثال سابق”اهـ

أقسام البدعة

قال ابن العربي: ” ليست البدعة والمحدَث مذمومين للفظ بدعة ومحدث ولا معنييهما، وإنما يذم من البدعة ما يخالف السنة، ويذم من المحدثات ما دعا إلى الضلالة” اهـ.

وقال النووي في كتاب تـهذيب الأسماء واللغات، مادة (ب د ع ) ج3/22 ما نصه: “البدعة بكسر الباء في الشرع هي: إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلّى الله عليه وءاله وسلم، وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة، قال الإِمام الشيخ الـمجمع على إمامته وجلالته وتمكّنه في أنواع العلوم وبراعته أبو محمّد عبد العزيز بن عبد السلام رحمه الله ورضي عنه في ءاخر كتاب القواعد: “البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرّمة ومندوبة ومكروهة ومباحة. قال: والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد الإِيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فمحرّمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه فمكروهة، أو المباح فمباحة“. انتهى كلام النووي.

فالبدعة تنقسم إلى قسمين:

1. بدعة ضلالة: وهي المحدثة المخالفة للقرءان والسنة.
2. وبدعة هدى: وهي المحدثة الموافقة للكتاب والسنة.

وهذا التقسيم مفهوم من حديث البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
” مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد“. ورواه مسلم بلفظ ءاخر وهو: “من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد“.
فأفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:”ما ليس منه” أن المحدَث إنما يكون ردًّا أي مردودًا إذا كان على خلاف الشريعة، وأن المحدَث الموافق للشريعة ليس مردودًا.

وهو مفهوم أيضًا مما رواه مسلم في صحيحه من حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

” من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شىء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شىء “.

وفي صحيح البخاري في كتاب صلاة التـراويح ما نصه: ” قال ابن شهاب: فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس على ذلك“، قال الحافظ ابن حجر: ” أي على ترك الجماعة في التراويح“. ثم قال ابن شهاب في تتمة كلامه: “ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرًا من خلافة عمر رضي الله عنه“.

وفي البخاري أيضًا تتميمًا لهذه الحادثة عن عبد الرحمن بن عبدٍ القاريّ أنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارىء واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أُبيّ بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم قال عمر: “نعم البدعة هذه“.اهـ

وفي الموطأ بلفظ:” نِعمت البدعة هذه” اهـ.

فإن قيل: أليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود عن العرباض بن سارية: “وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة“.

فالجواب: أن هذا الحديث لفظه عام ومعناه مخصوص بدليل الأحاديث السابق ذكرها فيقال: إن مُراد النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدث على خلاف الكتاب أو السنة أو الإجماع أو الأثر.

هذا وأما من حيث التفصيل فالبدعة منقسمة إلى الأحكام الخمسة وهي الواجب والمندوب والمباح والمكروه والحرام كما نص علماء المذاهب الأربعة:

أقسام البدعة في المذهب الحنفي :

• قال الشيخ ابن عابدين الحنفي في حاشيته: (1/376) ” فقد تكون البدعة واجبة كنصب الأدلة للرد على أهل الفرق الضالة، وتعلّم النحو المفهم للكتاب والسنة، ومندوبة كإحداث نحو رباط ومدرسة، وكل إحسان لم يكن في الصدر الأول، ومكروهة كزخرفة المساجد، ومباحة كالتوسع بلذيذ المآكل والمشارب والثياب”  انتهى.
• قال بدر الدين العيني في شرحه لصحيح البخاري (ج 11/126): عند شرحه لقول عمر ابن الخطاب رضي اللّه عنه: ” نعمت البدعة” وذلك عندما جمع الناس في التراويح خلف قارىءٍ وكانوا قبل ذلك يصلون أوزاعًا متفرقين:
  “والبدعة في الأصل إحداث أمر لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم البدعة على نوعين، إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي بدعة حسنة وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي بدعة مستقبحة” انتهى.

أقسام البدعة في المذهب المالكي :

•  قال محمد الزرقاني المالكي في شرحه للموطأ (ج1/238) عند شرحه لقول عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه:
  “نعمت البدعة هذه” فسماها بدعة لأنه صلى اللّه عليه وسلم لم يسنّ الاجتماع لها ولا كانت في زمان الصديق، وهي لغة ما أُحدث على غير مثال سبق وتطلق شرعًا على مقابل السنة وهي ما لم يكن في عهده صلى اللّه عليه وسلم، ثم تنقسم إلى الأحكام الخمسة. انتهى
• قال الشيخ أحمد بن يحيى الونشريسي المالكي في كتاب المعيار المعرب (ج1/357-358) ما نصه: ” وأصحابنا وإن اتفقوا على إنكار البدع في الجملة فالتحقيق الحق عندهم أنها خمسة أقسام”، ثم ذكر الأقسام الخمسة وأمثلة على كل قسم ثم قال: “ فالحق في البدعة إذا عُرضت أن تعرض على قواعد الشرع فأي القواعد اقتضتها ألحقت بـها، وبعد وقوفك على هذا التحصيل والتأصيل لا تشك أن قوله صلى الله عليه وسلم:”كل بدعة ضلالة”، من العام المخصوص كما صرح به الأئمة رضوان الله عليهم“. اهـ

أقسام البدعة في المذهب الشافعي :

الإمام الشافعي:

• قال الشافعي رضي الله عنه: المحدثات من الأمور ضربان أحدهما ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة، والثاني ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، فهذه محدثة غير مذمومة. رواه البيهقي في (مناقب الشافعي) (ج1/469)، وذكره الحافظ ابن حجر في (فتح الباري): (13/267).
• روى الحافظ أبو نعيم في كتابه حلية الأولياء ج 9 ص76 عن إبراهيم بن الجنيد قال: حدثنا حرملة بن يحيى قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه يقول: البدعة بدعتان، بدعة محمودة، وبدعة مذمومة. فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم، واحتج بقول عمر بن الخطاب في قيام رمضان: نعمت البدعة
• قال أبو حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين، كتاب ءاداب الأكل ج2/3 ما نصه: “وما يقال إنه أبدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس كل ما أبدع منهيا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وترفع أمرا من الشرع مع بقاء علته بل الإبداع قد يجب في بعض الأحوال إذا تغيرت الأسباب” اهـ
• قال العز بن عبد السلام في كتابه “قواعد الأحكام” (ج2/172-174) : البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرّمة ومندوبة ومكروهة ومباحة ثم قال: والطريق في ذلك أن تُعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فهي محرمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه فمكروهة، أو المباح فمباحة، انتهى.

الإمام النووي :

• قال النووى فى شرحه على صحيح مسلم”(6/154-155): قوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ) هذا عامٌّ مخصوص، والمراد: غالب البدع. قال أهل اللُّغة: هي كلّ شيء عمل عَلَى غير مثال سابق.قال العلماء: البدعة خمسة أقسام: واجبة، ومندوبة، ومحرَّمة، ومكروهة، ومباحة. فمن الواجبة: نظم أدلَّة المتكلّمين للرَّدّ عَلَى الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك. ومن المندوبة: تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والرّبط وغير ذلك.
  ومن المباح: التّبسط في ألوان الأطعمة وغير ذلك. والحرام والمكروه ظاهران، وقد أوضحت المسألة بأدلَّتها المبسوطة في (تـهذيب الأسماء واللُّغات) فإذا عرف ما ذكرته علم أنَّ الحديث من العامّ المخصوص، وكذا ما أشبهه من الأحاديث الواردة،
  ويؤيّد ما قلناه قول عمر بن الخطَّاب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ في التّـَراويح: نعمت البدعة، ولا يمنع من كون الحديث عامًّا مخصوصًا قوله: (كُلُّ بِدْعَةٍ) مؤكّدًا بـــــــ كلّ، بل يدخله التَّخصيص مع ذلك كقوله تعالى:
  {تُدَمّرُ كُلَّ شَىءٍ} [الأحقاف، ءاية 25] اهـ
• وقال النووي أيضا “في شرحه على صحيح مسلم”(16/226-227) : قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَلَهُ أَجْرُهَا…) إلى ءاخره. فيه: الحث على الابتداء بالخيرات، وسن السنن الحسنات، والتحذير من اختراع الأباطيل والمستقبحات،وسبب هذا الكلام في هذا الحديث أنه قال في أوله:
  “فجاء رجل بصرة كادت كفه تعجز عنها فتتابع الناس”. وكان الفضل العظيم للبادي بـهذا الخير والفاتح لباب هذا الإحسان. وفي هذا الحديث: تخصيص قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة”، وأن المراد به المحدثات الباطلة والبدع المذمومة. اهـ

الإمام إبن حجر :

• قال الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني في الفتح (ج4/298): قوله قال عمر: “نعم البدعة” في بعض الروايات “نعمت البدعة” بزيادة التاء، والبدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق، وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة، والتحقيق إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة، وإن كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة وإلا فهي من قسم المباح وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة. انتهى
• وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري، شرح صحيح البخاري، المـجلد الثاني، كِتَاب الْجُمُعَةِ، باب الأَذَانِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: ” وكل ما لم يكن في زمنه– صلى الله عليه وسلم – يسمى بدعة، لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك “اهـ.

أقسام البدعة في المذهب الحنبلي:

قال الشيخ شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي في كتابه “المطلع على أبواب المقنع” (ص334) من كتاب الطلاق: “والبدعة مما عُمل على غير مثال سابق، والبدعة بدعتان: بدعة هدى وبدعة ضلالة، والبدعة منقسمة بانقسام أحكام التكليف الخمسة” اهـ

ثانيا : حكم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف

حكم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف جائز بقول الأئمة المعتبرين، وليُعلم أن تحليل أمر أو تحريمه إنما هو وظيفة المجتهد كالإمام مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم وعن سائر السلف الصالح،
وليس لأي شخص ألّف مؤلفًا صغيرًا أو كبيرًا أن يأخذَ وظيفة الأئمة الكرام من السلف الصالح فيُحلل ويحرّم دون الرجوع إلى كلام الأئمة المجتهدين المشهود لهم بالخيرية من سَلف الأمة وخلَفها.

فمَن حرم ذكر الله عز وجل وذكر شمائل النبي صلى الله عليه وسلم في يوم المولد النبوي بحجة أن النبي عليه السلام لم يفعله فنقول له: هل تحرّم المحاريب التي في المساجد وتعتقد أنها بدعة ضلالة؟! وهل تحرّم جمع القرءان في المصحف ونقطه بدعوى أن النبي لم يفعله؟!
فإن كنتَ تُحرّم ذلك فقد ضيقتَ ما وسع الله على عباده من استحداث أعمال خير لم تكن على عهد الرسول.

فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « مَن سَنّ في الإسلام سُنةً حسَنَةً فلَهُ أجرُها وأجْرُ مَن عَملَ بها بعده من غير أنْ ينقُصَ من أجورهم شىء » رواه الإمام مسلم في صحيحه، وقال سيدنا عمر بن الخطـاب رضي الله عنه بعــدما جمع الناس على إمـام واحد في صـلاة التراويح: « نِعْمَ البدعة هذه » رواه الإمام البخاري في صحيحه.

من أقدم المصادر التي ذُكر فيها الاحتفال بالمولد النبوي الشريف

• ومن أقدم المصادر ذِكر الرحالة محمد بن أحمد بن جُبير الكناني الأندلسي (ولد عام 540 هجرية) للاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، والتي ذُكر فيها الاحتفال بذكرى المولد النبوي, هو كتاب رحلة ابن جبير(ص. 114 115). قال ما نصه:
  “يفتح هذا المكان المبارك أي منزل النبي صلى الله عليه وسلم ويدخله جميع الرجال للتبرّك به في كل يوم اثنين من شهر ربيع الأول ففي هذا اليوم وذاك الشهر ولد النبي صلى الله عليه وسلم“. انتهى.
• وقد دخل ابن جبير مكة في عام 16 شوال 579هـ ومكث أكثر من ثمانية أشهر وغادرها الخميس الثاني والعشرون من ذي الحجة 579هـ متوجهاً إلى المدينة المنورة كما هو مذكور في رحلته.
  فكان الاحتفال في شهر ربيع الأول في يوم المولد النبوي الشريف هو عمل المسلمين قبل قدوم ابن جبير إلى مكة والمدينة وكان يحتفل به أهل السنة في أرض الله المكرمة، وما ذكر عن صاحب إربل الملك المظفر كان أول من اظهر الاحتفال بالمولد وتوسع فيه.وابن جُبير قال عنه لسان الدين بن الخطيب، في كتابه «الإحاطة في أخبار غرناطة» : «كان أديباً بارعاً، وشاعراً مجيداً، سري النفس، كريم الأخلاق، أنيق الخط».

 أول من أظهر الاحتفال بالمولد النبوي الشريف

وأول من أظهر الاحتفال بالمولد النبوي الشريف هو ملك إربل وكان عالماً تقياً شجاعاً يقال له المظفر في أوائل القرن السابع للهجرة، جمع هذا الملك لهذا العمل كثيرا من العلماء فيهم من أهل الحديث والصوفية الصادقين فاستحسن ذلك العمل العلماء في مشارق الأرض ومغاربها كالحافظ ابن دحية والحافظ العراقي والحافظ العسقلاني والحافظ السخاوي والحافظ السيوطي وغيرهم كثير،
حتى علماء الأزهر كمفتي الديار المصرية الأسبق الشيخ محمد بخيت المطيعي وعلماء لبنان كمفتي بيروت الأسبق الشيخ مصطفى نجا. ولا عبرة بكلام من أفتى بخلاف قول أهل العلم لأنه ليس كلام مجتهد، والعبرة إنما هي بما وافق كلام العلماء المعتبرين، والأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد التحريم، ودين الله يُسْرٌ وليسَ بعُسْرٍ.

أقوال العلماء في حكم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف

1. الحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي (المتوفى سنة902) في حكم الاحتفال بالمولد النبوي قال في فتاويه: ” إن عمل المولد حدث بعد القرون الثلاثة ثم لا زال أهل الإسلام من سائر الأقطار في المدن الكبار يعملون المولد ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ويعتنون بقراءة مولده الكريم ويظهـر عليهم من بركاته كل فضل عميم. “
   نقلها عنه محمد بن يوسف الشامي في كتابه سبل الهدى والرشاد.
2. الحافظ عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة (المتوفى سنة 965هـ) في حكم الاحتفال بالمولد النبوي قال في كتابه الباعث على إنكار البدع والحوادث ما نصـه:
   ” ومن أحسن البدع ما يفعل كل عام في اليوم الموافق ليوم مولده صلى الله عليه وسلم من الصدقات والمعروف، وإظهار الزينة والسرور. فإن ذلك مع ما فيه من الإحسان إلى الفقراء، مشعرٌ بمحبته صلى الله عليه وسلم وتعظيمه وجلالته في قلب فاعل ذلك، وبشكر الله على النعمة المحمدية. “
3. الشيخ محمد بن أحمد عليش المالكي (المتوفى سنة 1299هـ)  في حكم الاحتفال بالمولد النبوي قال في كتابه القول المنجي ما نصه:
   ” لا زال أهل الإسلام يحتفلون ويهتمون بشهر مولده عليـه الصلاة والسلام ويعملون الولائم ويتصدقـون في لياليه بأنواع الصدقات و يظهرون السرور ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم، وأول من أحدث فعل المولد الملك المظفر أبو سعيد صاحب إربل فكان يعمله في ربيع الأول ويحتفل احتفالاً هائلاً، وقد حكى بعض من حضر سماطه في بعض الموالد أنه عدّ فيه (خمسة آلاف رأس غنم مشوي وعشرة آلاف دجاجة ومائة ألف زبدية وثلاثين ألف صحن حـلواء) وكان شهماً شجاعًا بطلاً عاقلاً عالمًا عادلاً وكان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية. “
4. الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (المتوفى سنة 911 هـ) في حكم الاحتفال بالمولد النبوي قال في كتابه حسن المقصد في عمل المولد:
   ” إن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القرءان ورواية الأخبار الواردة في مبدإ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ثم يمدّ لهم سماطٌ يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يُثـاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده صلى الله عليه وسلم الشريف. “
5. الشيخ عبد المجيد المغربي الطرابلسي أمين الفتوى (المتوفى سنة1352هـ ) قال في كتابه المنهاج في المعراج ما نصه :
   ” اعتاد الناس الاحتفال لاستماع قصة مولده الشريف عليه الصلاة والسلام ولَنِعمَتِ الذكرى بمولد النبي العظيم الذي أخرج الله الخلقَ بهديه من الظلمات إلى النور. “
6. الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الجامع الأزهر سابقً (المتوفى سنة 1378هـ) قال في مجلة الهداية الإسلامية مـا نصه:
   ” أما احتفالنا بذكرى مولده فإنّا لم نفعل غير ما فعله حَسّان بن ثابت رضي الله عنه حين كان يجلس إليه الناس ويسمعهم مديح رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعر ولم نفعل غير ما فعل علي بن أبي طالب أو البراء بن عازب أو أنس بن مالك رضي الله عنهم حين يتحدثون عن محاسن رسول الله الخلقية والخلقية في جماعة. “
7. السيد علوى المالكي المدرس في المسجد الحرام (المتوفى سنة1391 هـ) في حكم الاحتفال بالمولد النبوي قال في مجموع فتاويه ورسائله ما نصه:
   ” يحتوي المولد على ثلاثة أشياء: أولاً: أنه يحتوي على ذكر اسمه عليه الصلاة والسلام ونسبه وكيفية ولادته وما وقع فيها من الآيات وكيفية نشأته وما وقع له من الرحلة للتجارة الإرهاصات الغريبة والأحوال العجيبة وذكر مبدإ بعثته وما لاقاه من الأذى والمحنة في سبيل نشر الدعوة وتبليغ القرءان وذكر هجرته وما وقع له من الغزوات والمواقف والأحوال وذكر وفاته وهل يشك الناظر في ذلك أن سيرة سيد الخلق وسيلة لكمال محبته وواسطة لتمام معرفته.
   الثاني: أن المولد سبب للصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم المطلوب منا بقوله {ﭐﱡيا أيها الذين آمنوا صَلُّوا عليه وسلِّمُوا تسليما} وكم للصلاة عليه من فوائد.
   الثالث: أنه يحتوي على ذكر أخلاقه الشريفة وسنته الجليلة وآدابه التي أدّبه بها ربه تبارك وتعالى وفي ذلك حث على متابعته وحض على آثاره والسير على منهجه والتأسي بآدابه هذا وقد اكتسب العلماء الدعاة إلى الله تعالى في البلاد الحضرمية فرصة اجتماع العامة في مجلس المولد الشريف فقاموا بمذاكرتهم وجعلوا ذلك وسيلة لإرشادهم وفي ذلك نفع عميم وإرشاد للصراط المستقيم. “
8. قال الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني: ” إنَّ قاصدي الخير وإظهار الفرح والسرور بمولد النبيّ صلى الله عليه وسلم والمحبة له، يكفيهـم أن يجمعوا أهل الخير والصلاح والفقراء والمساكين، فيُطعموهم ويتصدقوا عليهم محبةً له صلى الله عليه وسلم، فإن أرادوا فوق ذلك، أَمروا من يُنشد من المدائح النبوية والأشـعار المتعلقة بالحثّ على الأخلاق الكريمة مما يُحرَك القلوب إلى فـعل الخيرات، والكفّ عن البدع المنكَرات أي لأنَّ من أقوى الأسباب الباعثة على محبته صلى الله عليه وسلم سماعَ الأصوات الحسنة المطربة بإنشاد المدائح النبوية، إذا صادفت محلاً قابلاً فإنها تُحدِث للسامع شكرًا ومحبة. “ من كتاب (روح السِيَر) للبرهان ابراهيم الحلبي الحنفي.

إن الله عز وجل قد كرّم النبي محمداً صلى الله عليه وسلم وكرم أمته ورفع قدرها فوق الأمم السابقة، قال تعالى: }كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ{  ءال عمران /110.

وما ارتفعت هذه الأمة إلا بنبيها وما شرفت إلا به، لذلك كان الاعتناء ببيان مولد هذا النبي الكريم وما ظهر من الآيات عند ذلك وما أعطاه الله من المواهب والشمائل من مهمات الأمور، إذ يزداد المؤمن بذلك تعظيما ومعرفة بفضله صلى الله عليه وسلم.

وروى أحمد والبيهقي وغيرهما وصححه ابن حبان والحاكم عن العرباض بن سارية أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:”  إنّي عبدُ الله وخاتمُ النبيّين وإنّ ءادمَ لمنجدلٌ في طينتِه، وسأخبرُكم عن ذلك: دعوةُ أبي إبراهيم، وبِشارة عيسى بي، ورؤيا أمّي التي رأت، وكذلك أمّهات النبيّين يَريْن، وإنّ أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضاءت له قصور الشام . “

في ذكرى المولد النبوي الشريف يطيب الحديث عنه عليه الصلاة والسلام ونتنسّم في ذكرى مولده المبارك عبيراً فواحاً وأعطاراً زكية، كيف لا ؟! وهو سيد الأولين والآخرين، الذي فاق جميع إخوانه النبيين والمرسلين في الخلق والخُلُق.
فليلة المولد النبوي الشريف، ليلة شريفة عظيمة مباركة، ظاهرة الأنوار، جليلة المقدار، أبرز الله تعالى فيها سيدنا محمدا إلى الوجود، فولدته آمنة في هذه الليلة الشريفة من نكاح لا من سفاح.

فقد ولد رسول الله محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين في الثاني عشر من شهر ربيع الأول عام الفيل في مكة الكرمة. ويروى أنه صلى الله عليه وسلم حين وضعته أمه آمنة وقع جاثياً على ركبتيه رافعاً رأسه إلى السماء لأنها مهبط الرحمات وقبلة الدعاء ومسكن الملائكة – وأما الله تعالى فموجود بلا مكان ولا جهة – وخرج معه صلى الله عليه وسلم نور أضاءت له قصور الشام حتى رأت أمه أعناق الإبل ببُصرى.

وليلة ولادته عليه الصلاة والسلام ارتج إيوان كسرى وسقطت منه أربع عشرة شرفة، وخمدت نار فارس، ولم تخمد قبل ذلك بألف عام، وجف ماء بحيرة ساوى.
وقد توفي والده عبد الله ولآمنة ستة أشهر وهي حامل به عليه الصلاة والسلام. وأما أمه فقد توفيت وعمره ست سنوات فكفله جده عبد المطلب، ولما بلغ ثماني سنين توفي جده عبد المطلب فكفله عمه أبو طالب. وأما مرضعته عليه الصلاة والسلام فهي حليمة السعدية، وأما حاضنته فهي أم أيمن الحبشية.

وقد أعطاه الله صفوة ءادم ومعرفة شيث ورقة نوح وخلة ابراهيم ورضا اسحاق وفصاحة اسماعيل وحكمة لقمان وصبر أيوب وزهد عيسى وفهم سليمان وطب دانيال ووقار إلياس وعصمة يحيى وقبول زكريا.

فماذا عسانا أن نقول في ذكرى مولدك يا سيدي يا رسول الله وأنت حبيب رب العالمين وزين المرسلين وإمام المتقين.

والحمد لله رب العالمين

شاركوا في المهرجان الكبير لعيد الأضحى المبارك كالجري

Follow & Share our Facebook Event

Live Anasheed performance with InshadBand حفلة أناشيد مباشرة

Contact us to RSVP at the Bazaar or to be a Sponsor CalgaryEvents@aicp.ca

Location: Prairie Winds Park, NE Calgary

أما بعد عباد الله فإني أحبكم في الله وأوصيكم ونفسي بتقوى الله العلي العظيم وأستفتح بالذي هو خير وإن خير الكلام كلام الله.

يقول الله تعالى: ﴿ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْءانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾. البقرة 185 .

ولقد روي عن سلمان الفارسي أنه قال: “خطبنا رسول الله ءاخر يوم من شعبان فقال: ” يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم مبارك شهر فيه ليلة خير من ألف شهر، شهر جعل الله صيامه فريضة وقيام ليله تطوعًا وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، شهر المواساة، من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل أجره (أي أجر عظيم) من غير أن ينقص من أجره شىء . قالوا يا رسول الله: ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم”. فقال عليه الصلاة والسلام: “يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على تمرة أو على شربة ماء أو مذقة لبن وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وءاخره عتق من النار ومن سقى صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ بعدها حتى يدخل الجنة” .

إخوة الإيمان، لقد أكرمنا رب العزة بأن جعل لنا من بين سائر الشهور شهرا نقضي بياض نهاره في عبادة عظيمة ذات حكم سامية وثواب جزيل فلا بد أن نستقبل الصيام مقبلين على هذه الطاعة العظيمة بكل همة وعزم وحماس ولا بد لنا أن نشمر عن سواعد الجد لنيل الحسنات والخيرات.

حقا إن رمضان شهر الخيرات، شهر العطف، شهر الانتصار على النفس ، شهر الانتصار على نوازع الشيطان ، وحري بنا في هذا الشهر الفضيل المبارك الذي أنزل فيه القرءان أن نقتفي ءاثار النبي الأعظم محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة والسلام. حري بنا أن نقتفي ءاثار الصحابة الكرام كأمثال بلال الحبشي الذي تحدى القهر، تحدى الصخر، تحدى جبروت الطغاة وهو تحت العذاب لا يحيد، ويأبى أن يخضع لحكم العبيد ولا يقول إلا أحد أحد. أين أيامنا هذه من تلك الأيام، تلك الأيام التي شهدت أبطالا رفعوا راية الحق ومهدوا الطريق لمن بعدهم فكانوا قدوة أعزهم الله في دينهم ودنياهم.

إخوة الإيمان، ولمعرفة ابتداء رمضانَ وانتهائِه طريقةٌ وأحكامٌ بيّنَها ربُّنا تبارك وتعالى في كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطلُ من بين يديه ولا من خَلْفِه، وبيّنها سبحانه وتعالى على لسانِ نبيه الذي لا ينطِق عن الهوى وإنما ينـزلُ عليه جبريلُ عليه السلامُ بالسُّنة كما ينـزل بالقرءان، ومنه صلى الله عليه وسلم أخذَ المسلمون معرفةَ ابتداءِ رمضان وانتهائه، فهو القائلُ صلى الله عليه وسلم:” نحنُ أمَّةٌ أمّيّةٌ لا نكتُبُ ولا نحسُبُ، الشهرُ هكذا وهكذا، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غُمّ عليكم فأكملوا عِدةَ شعبان ثلاثين”، رواه البخاريّ، فمعرفةُ ابتداءِ رمضانَ وانتهائه مبنيةٌ على المراقبة للهلالِ بالعينِ في المدن والقرى والبلداتِ، يَعرفُ ذلك كلُّ من عاش في بلاد المسلمين وشهد عاداتهم من الخروج لمراقبة الهلال وتجمّعِ الناسِ في المواضع التي تتوضّحُ فيها الرؤيةُ وإطلاقِ المدافعِ أو إيقادِ النيرانِ على رؤوس الجبالِ عند ثبوتِ الرؤيةِ إيذانا ببدءِ الشهر الشريف أو حلول العيد المبارك، فعلينا إخوة الإيمانِ بالتمسك بهذه العادات الجميلة التي تمتدُّ جذورُها إلى أيام الصحابة الكرام، والتي أشرف عليها أهلُ العلم على مرِّ الأزمان وحرص على المشاركة فيها أهل التقوى والفضل واستقر أمرها بين المسلمين في أنحاء الأرض، علينا بالتمسك بها، وإن ظهرت ونبغت طائفةٌ تريد منا أن نترك هذا السبيل وأن نطرح طريقة رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وأن نعتمد على حسابات المنجمين بتحديد أول الصوم وموعد عيد الفطر، فهؤلاء لا عبرة بكلامهم، لأن علماء المذاهب الأربعة اتفقوا على أن الأصل في تحديد أولِ رمضانَ هو التالي: يُراقَبُ الهلالُ بعد غروبِ شمسِ التاسع والعشرينَ من شعبان فإن رُؤيَ الهلالُ كان اليومُ التالي أولَ رمضان، وإن لم يُرَ الهلالُ يكونُ اليومُ التالي الثلاثينَ من شعبان، والذي بعده هو أولَ أيام رمضان، فلقد روى مالكٌ وأبو داودَ والترمذيُّ والنَّسائيُّ عن ابن عباسٍ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:” لا تصوموا حتى ترَوُا الهلال ولا تُفطروا حتى تَرَوْه فإن غُمَّ عليكم فأكملوا العِدّة ثلاثين”. فبعدَ كلامِ الصادقِ المصدوقِ صلى الله عليه وسلم تبين لكل صاحب لُبٍّ أن ما أورده هؤلاء الذين قالوا بالاعتماد على الحُسّابِ والمنجمين باطلٌ باطل، وأنهم خالفوا المذاهبَ الأربعة، وأن كلامهم هذا مردود باطل، وسرابٌ يَحسَبُه الظمآن ماءً، فإذا قَدِمَه لم يجدْه شيئا.

واعلموا أن الفقهاءَ اتّفقوا على وجوبِ مراقبةِ الأهلّةِ لكل شهرٍ هجريّ، بل قالوا إن ذلك من فروضِ الكفايةِ الذي إذا تركه كلُّ أهلِ البلد أثِموا كلُّهم.

فنصيحتُنا لكلِّ مسلمٍ أن يتمسكَ بما قالَه فقهاءُ المذاهبِ الأربعةِ الذين أجمعتِ الأمةُ على علوِّ شأنهم، وأن يدرسَ أحكامَ الصيامِ قبلَ دخولِ شهر رمضانَ على إنسانٍ جمعَ بين المعرفة والعدالةِ وتلقّى هذا العلم عن مِثلِه وهكذا بإسنادٍ متّصلٍ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول الله تبارك وتعالى:” يا أيها الذين ءامنوا اتّقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون”.

اللهم عَلِّمنا ما ينفعُنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما، وأهِلَّ علينا رمضانَ بالأمن والأمان، والإيمانِ والاطمئنان، وسلامةِ الدينِ والمُعتقَدِ، إنك على كلِّ شىءٍ قدير يا أرحمَ الراحمين يا الله. والحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على خير المرسلين.

خُطْبَةُ الجُمُعَةِ لِتَارِيخِ 22/9/2023 الموافق 7 ربيع الأوَّل 1445 هـ 

الإجْماعُ وَالبِدْعَةُ الحَسَنَةُ وَالاِحْتِفالُ بِالمَوْلِدِ

إِنَّ الحَمْدَ للهِ نَحْمَدُهُ وَنَستَعينُهُ وَنَستَهْدِيهِ وَنَشْكُرُهُ وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرورِ أَنْفُسِنا وَمِنْ سَيِّئاتِ أَعْمالِنا، مَن يَهْدِ اللهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ وَمَن يُضْلِلْ فَلا هادِيَ لَه، وَأشهدُ أَنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ. وأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنا وَحَبِيبَنا محمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَصَفِيُّهُ وَخَلِيلُهُ مَنْ بَعَثَهُ اللهُ رَحمةً لِلْعالَمِينَ هادِيًا ومُبَشِّرًا ونَذِيرًا وَداعِيًا إِلى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجًا مُنِيرًا، بَلَّغَ الرِّسالَةَ وَأَدَّى الأَمانَةَ ونَصَحَ الأُمَّةَ فَجَزاهُ اللهُ عَنَّا خَيْرَ ما جَزَى نَبِيًّا مِنْ أَنْبِيَائِهِ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلى سَيِّدِنا محمّدٍ وعلى ءالِهِ وأَصْحابِهِ الطَّيِّبِينَ الطاهِرِين، وبَعْدُ عِبادَ اللهِ، فَإِنِّي أُوصِيكُمْ وَنَفْسِيَ بِتَقْوَى اللهِ العَلِيِّ القَدِيرِ القائِلِ في مُحْكَمِ كِتابِهِ ﴿وَمَن يُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ ٱلۡهُدَىٰ وَيَتَّبِعۡ غَيۡرَ سَبِيلِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصۡلِهِۦ جَهَنَّمَۖ وَسَآءَتۡ مَصِيرًا ١١٥﴾ إِخْوَةَ الإِيمانِ دَلَّتْ هَذِهِ الآيَةُ الكَرِيمَةُ عَلى أَنَّ مَنْ أَرادَ النَّجاةَ عَلَيْهِ أَنْ يَلْتَزِمَ سَبِيلَ الْمُؤْمِنِينَ أَيْ مَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ عُلَماءُ الْمُسْلِمِينَ وَأَنَّ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذَلِكَ فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ وَجَاءَ في الحَديثِ الموْقُوفِ عَنِ الصَّحابِيِّ الجَلِيلِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قالَ مَا رَءاهُ الْمُسْلِمونَ حَسَنًا -أَيْ أَجْمَعُوا عَلى أَنَّهُ حَسَنٌ – فَهُوَ عِنْدَ اللهِ حَسَنٌ، وَما رَءاهُ الْمُسْلِمونَ قَبِيحًا فَهُوَ عِنْدَ اللهِ قَبِيحٌ اهـ. وَمِنْ جُمْلَةِ مَا اسْتَحْسَنَتْهُ الأُمَّةُ أَيُّها الأَحِبَّةُ وَأَجْمَعَتْ عَلى مَشْرُوعِيَّتِهِ الاِحْتِفالُ بِذِكْرَى وِلادَتِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ مِنَ الطَّاعاتِ العَظِيمَةِ الَّتِي يُثابُ فاعِلُهَا لِمَا فِيهِ مِنْ إِظْهارِ الفَرَحِ وَالاِسْتِبْشارِ بِمَوْلِدِهِ الشَّرِيفِ، وَهُوَ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ في زَمَنِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ مِنَ البِدَعِ الحَسَنَةِ الَّتي اتَّفَقَ عُلَماءُ الأُمَّةِ عَلى جَوازِها وَأَوَّلُ ما حَدَثَ هَذا الاِحْتِفالُ في أَوَائِلِ القَرْنِ السَّابِعِ مِنَ الهِجْرَةِ أَحْدَثَهُ ذَلِكَ التَّقِيُّ العَالِمُ الـمُجَاهِدُ المَلِكُ الـمُظَفَّرُ مَلِكُ إِرْبِل، وَجَمَعَ لِهَذا كَثيرًا مِنْ عُلَماءِ عَصْرِهِ فاسْتَحْسَنُوا فِعْلَهُ وَمَدَحُوهُ وَلَمْ يُنْكِرُوهُ وَهَكَذا العُلَماءُ بَعْدَهُمْ أَيُّها الأَحِبَّةُ لَمْ يُنْكِرْ عَمَلَ الموْلِدِ أَحَدٌ مِنْهُمْ بَلْ أَلَّفَ فِيهِ الحافِظُ ابْنُ دِحْيَةَ وغَيْرُهُ وَاسْتَحْسَنَ عَمَلَهُ الحافِظُ العِراقِيُّ والحافِظُ ابْنُ حَجَرٍ والحافِظُ السُّيُوطِيُّ وغَيْرُهُمْ حَتَّى ظَهَرَ في القَرْنِ الـمَاضِي جَماعَةٌ مِنَ الْمُجَسِّمَةِ نُفاةِ التَّوَسُّلِ فَأَنْكَرُوا فِعْلَ الموْلِدِ إِنْكارًا شَديدًا أَيْ أَنْكَرُوا ما اسْتَحْسَنَتْهُ الأُمَّةُ جَمْعاءَ لِعُصُورٍ مُتَتَالِيَةٍ وَزَعَمُوا بِجَهْلِهِمْ وَجُرْأَتِهِمْ عَلى الدِّينِ أَنَّهُ بِدْعَةُ ضَلالَةٍ وَاسْتَدَلُّوا بِحَدِيثٍ وَضَعُوهُ في غَيْرِ مَوْضِعِهِ وَهُوَ حَدِيثُ كُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ اهـ وَأَرادُوا أَنْ يُمَوِّهُوا بِهِ عَلى النَّاسِ. وَهَذا الحَدِيثُ صَحِيحٌ لَكِنَّ مَعْناهُ غَيْرُ ما زَعَمُوا. إِنَّما مَعْناهُ أَنَّ مَا اسْتُحْدِثَ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ بِدْعَةٌ غَيْرُ حَسَنَةٍ إِلاَّ مَا وَافَقَ الشَّرْعَ فَإِنَّهُ لاَ يَكُونُ مَذْمُومًا. فَكَلِمَةُ كُلُّ يُرادُ بِها هُنا الأَغْلَبُ لا الْجَمِيعُ بِلا اسْتِثْناءٍ كَما في قَوْلِهِ تَعالى في الرِّيحِ ﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيۡءِۢ بِأَمۡرِ رَبِّهَا﴾ ولَمْ تُدَمِّرِ الأَرْضَ ولا الجِبالَ. وصَحَّ في صَحيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ سَنَّ في الإِسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُها وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِها بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَىْءٌ اهـ وَلِذَلِكَ قالَ الإِمامُ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ البِدْعَةُ بِدْعَتانِ مَحْمُودَةٌ وَمَذْمُومَةٌ، فَما وافَقَ السُّنَّةَ فَهُوَ مَحْمودٌ وَما خالَفَهَا فَهُوَ مَذْمومٌ اهـ رَواهُ عَنْهُ الإِمامُ البَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ. ثُمَّ كَيْفَ يَا أَهْلَ الفَهْمِ يَقُولُ هَؤُلاءِ الْمَحْرُومُونَ عَنِ اجْتِماعِ المسْلِمينَ عَلى قِراءَةِ القُرْءانِ وَذِكْرِ الرَّحْمــــٰـنِ وَمَدْحِ محمّدٍ سَيِّدِ الأَكْوانِ مِمَّا شَرَعَهُ اللهُ وَالرَّسُولُ وَتَلَقَّتْهُ الأُمَّةُ بِالقَبُولِ إِنَّهُ بِدْعَةُ ضَلالٍ وَكَيْفَ يَجْرُؤُونَ عَلى ذَلِكَ، أَلَمْ يَسْمَعُوا قَوْلَهُ تَعالى ﴿فَٱقۡرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِۚ﴾ وَقَوْلَهُ عَزَّ وَجَلَّ ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذۡكُرُواْ ٱللَّهَ ذِكۡرٗا كَثِيرٗا ٤١﴾ أَلَمْ يَرِدْ مَدْحُ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ في القُرْءَانِ الكَريمِ فَقالَ اللهُ عَزَّ مِنْ قَائِلٍ عَنْ حَبِيبِهِ المُصْطَفَى صَلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٖ ٤﴾ وَقالَ سُبْحانَهُ عَنْهُ أَيْضًا ﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا رَحۡمَةٗ لِّلۡعَٰلَمِينَ ١٠٧﴾ ثُمَّ أَيُّهَا الأَحْبابُ أَلَمْ يَجِئْ في السُّنَّةِ المطَهَّرَةِ أَيْضًا ما يَدُلُّ عَلى مَدْحِهِ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ جَماعَةً وَفُرادَى بِدُفٍّ وَمِنْ غَيْرِ دُفٍّ في المسْجِدِ وَخارِجَهُ، أَلَيْسَ ثَبَتَ في الحَديثِ الصَّحيحِ أَنَّ أَشْخاصًا مِنَ الحَبَشَةِ كانُوا في مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ يَمْدَحُونَهُ بِلُغَتِهِمْ فَقالَ رَسُولُ اللهِ صَلى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم مَاذَا يَقُولُونَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّهُمْ يَقُولُونَ مُحَمَّدٌ عَبْدٌ صَالِحٌ، فَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِمْ صَلَّى اللهُ عليهِ وسلمَ ذَلِكَ. أَلَيْسَ قالَ العَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الـمُطَّلِبِ عَمُّ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ لَهُ يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي امْتَدَحْتُكَ بِأَبْيَاتٍ فَقالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ قُلْهَا لاَ يَفْضُضِ اللهُ فَاكَ اهـ فَأَنْشَدَ قَصِيدَةً أَوَّلُهَا

مِنْ قَبْلِهَا طِبْتَ في الظِّلالِ وَفي                      مُسْتَوْدَعٍ حينَ يُخْصَفُ الوَرَقُ

 وَفي ءاخِرِها

وَأَنْتَ لَمَّا وُلِدْتَ أَشْرَقَتِ الأَرْضُ             وَضَاءَتْ بِنُورِكَ الأُفُـقُ

فَما مَنَعَهُ رَسولُ اللهِ وَلاَ نَهاهُ وَلاَ قالَ لَهُ حَرامٌ أَنْ تَمْدَحَنِي بَلِ اسْتَحْسَنَ ذَلِكَ مِنْهُ وَدَعَا لَهُ بِأَنْ تَبْقَى أَسْنَانُهُ سَلِيمَةً فَحَفِظَها اللهُ لَهُ بِبَرَكَةِ دُعاءِ النَّبِيِّ الأَعْظَمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّمَ حَيْثُ تُوُفِّيَ العَبَّاسُ في خِلافَةِ عُثْمانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُما وَهُوَ ابْنُ ثَمانٍ وَثَمانِينَ سَنَةً وَلَمْ يَسْقُطْ لَهُ سِنٌّ وَلا ضِرْسٌ.

وَاسْمَعُوا أَيُّها الإِخْوَةُ ماذا قالَ الحافِظُ السُّيُوطِيُّ عِنْدَما سُئِلَ عَنْ عَمَلِ الـمَوْلِدِ الشَّريفِ في رِسالَةٍ سَمَّاها “حُسْنُ الـمَقْصِدِ في عَمَلِ الـمَوْلِدِ” قالَ.. وَاسْمَعُوا جَيِّدًا.. أَصْلُ عَمَلِ الْمَوْلِدِ الَّذِي هُوَ اجْتِماعُ النَّاسِ وَقِراءَةُ ما تَيَسَّرَ مِنَ القُرْءانِ وَرِوايَةُ الأَخْبارِ الوَارِدَةِ في مَبْدَإِ أَمْرِ النَّبِيِّ وَما وَقَعَ في مَوْلِدِهِ مِنَ الآياتِ، ثُمَّ يُمَدُّ لَهُمْ سِماطٌ يَأْكُلُونَهُ وَيَنْصَرِفُونَ مِنْ غَيْرِ زِيادَةٍ عَلى ذَلِكَ هُوَ مِنَ البِدَعِ الحَسَنَةِ الَّتِي يُثابُ عَلَيْهَا صاحِبُها لِما فِيهِ مِنْ تَعْظيمِ قَدْرِ النَّبِيِّ وَإِظْهارِ الفَرَحِ وَالاِسْتِبْشَارِ بِمَوْلِدِهِ الشَّريفِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اهـ

فَلا يُهَوِّلَنَّكُمْ عِبادَ اللهِ رَحِمَكُمُ اللهُ كَلامُ نُفاةِ التَّوَسُّلِ الـمَحْرُومِينَ مِنْ مَحَبَّةِ نَبِيِّنَا رَسُولِ رَبِّنا عَلَيْهِ أَفْضَلُ الصَّلاةِ وَالتَّسْلِيمِ الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّ أَجْدادِي وَأَجْدَادَكُمْ وَأَسْلافي وَأَسْلافَكُمْ وَأَسْلافَ الْمُسْلِمِينَ كُلَّهُمْ بِما فِيهِمْ عُلَماءُ الدِّينِ في كُلِّ أَرْجاءِ الـمَعْمُورَةِ كَانُوا عَلى ضَلالٍ في احْتِفالِهِمْ بِالْمَوْلِدِ الشَّريفِ حَتَّى جَاءُوا هُمْ فَعَرَفُوا الحَقَّ. هَؤُلاءِ جاهِلُونَ بِالخَالِقِ تَعالى مَحْرُومُونَ مِنْ مَحَبَّةِ النَّبِيِّ الكَرِيمِ عَلَيْهِ أَفْضَلُ الصَّلاةِ وَالتَّسْليمِ، لاَ تَغْتَرُّوا بِشُبَهِهِمْ وَلاَ تَلْتَفِتُوا إِلى إِنْكارِهِمْ وَاحْتَفِلُوا بِالـمَوْلِدِ الشَّريفِ وَاقْرَأُوا القُرْءانَ وَاقْرَأُوا ما حَصَلَ عِنْدَ مَوْلِدِهِ وَما ظَهَرَ مِنَ الآيَاتِ الباهِرَاتِ وَامْدَحُوهُ بِحُسْنِ النِّيَّةِ وَعَظِّمُوا قَدْرَهُ وَلا تُبَالُوا بِمُنْكِرٍ أَوْ جاحِدٍ

هَذا النَّبِيُّ محمَّدٌ خَيْرُ الوَرَى                 وَنَبِيُّهُمْ وَبِهِ تَشَرَّفَ ءادَمُ

هُوَ في المَدِينَةِ ثاوِيًا بِضَرِيحِهِ                       حَقًّا وَيَسْمَعُ مَنْ عَلَيْهِ يُسَلِّمُ

وإِذا تَوَسَّلَ مُسْتَضامٌ بِاسْمِهِ                   زالَ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ يَتَوَهَّمُ

صَلَّى عَلَيْهِ اللهُ جَلَّ جَلالُهُ                    ما راحَ حادٍ بِاسْمِهِ يَتَرَنَّمُ

هَذا وَأَسْتَغْفِرُ اللهَ لي وَلَكُمْ.

الخطبة الثانية

الحَمْدُ للهِ نَحمَدُهُ ونَستَعِينُهُ ونَستَهْدِيهِ ونَشْكُرُه، ونَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنا وَسَيِّئاتِ أَعْمالِنا مَن يَهْدِ اللهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ وَمَن يُضْلِلْ فَلا هادِيَ لَهُ، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ على سَيِّدِنا محمّدٍ الصادِقِ الوَعْدِ الأَمِينِ وعلى إِخْوانِهِ النَّبِيِّينَ والـمُرْسَلِين. وَرَضِيَ اللهُ عَنْ أُمَّهاتِ الْمُؤْمِنِينَ وَءالِ البَيْتِ الطَّاهِرِينَ وَعَنِ الخُلَفاءِ الرَّاشِدِينَ أَبي بَكْرٍ وعُمَرَ وَعُثْمانَ وَعَلِيٍّ وَعَنِ الأَئِمَّةِ الـمُهْتَدِينَ أَبي حَنِيفَةَ ومالِكٍ والشافِعِيِّ وأَحْمَدَ وَعَنِ الأَوْلِياءِ والصَّالِحينَ. أَمَّا بَعْدُ عِبادَ اللهِ فَإِنِّي أُوصِيكُمْ وَنَفْسِي بِتَقْوَى اللهِ العَلِيِّ العَظيمِ فاتَّقُوهُ.

Ô esclaves de Dieu, je vous recommande ainsi qu’à moi-même de faire preuve de piété à l’égard de Dieu العَلِيّ القدير Al-^Aliyy Al-Qadir, Celui Qui dit dans les versets explicites de Son Livre, dans sourate النساء An-Niça’ ce qui signifie : « Celui qui s’oppose au Messager, après qu’il a eu connaissance de la bonne guidée, et suit une autre voie que celle des croyants, Nous ferons que son soutien sera ce dont il a cherché le soutien [à savoir les idoles qui ne sont pas profitables et qui ne nuisent pas], Nous le ferons entrer en enfer. Et quelle mauvaise destinée que l’enfer !  »  

Mes frères de foi, ce verset honoré est une preuve que celui qui veut être sauvé doit s’attacher à la voie des croyants, c’est-à-dire à l’unanimité, à ce sur quoi les savants des musulmans sont unanimes. Et ce verset est une preuve que celui qui s’en détourne, sa rétribution sera l’enfer. Et quelle mauvaise destination que l’enfer. Et quelle mauvaise destination que l’enfer. Il est parvenu dans un حديث موقوف hadith mawqouf –dont la chaîne de transmission s’arrête à un compagnon– que le compagnon glorieux عبد الله ^Abdou l-Lah Ibnou Mas^oud a dit : « Ce que les musulmans considèrent comme bien –c’est-à-dire ce qu’ils ont été unanimes à considérer comme étant bien– alors c’est un bien selon le jugement de Dieu ; et ce que les musulmans considèrent comme mauvais, alors c’est une mauvaise chose selon le jugement de Dieu. »

Or, parmi l’ensemble des choses que la communauté considère comme étant bonne, mes bien-aimés, et que la communauté a été unanime à considérer comme étant une chose que la religion incite à faire, il y a la Commémoration de sa naissance صلَّى الله عليه وسلم. En effet, le Mawlid fait partie des actes comportant un bien éminent et pour lesquels sera récompensé celui qui les pratique, et ce, en raison de ce que cette célébration comporte comme manifestations de joie et de réjouissance pour sa naissance honorée. Et même si cette célébration n’a pas eu lieu durant sa vie صلَّى الله عليه وسلم, elle fait partie des bonnes innovations au sujet desquelles les savants de la communauté ont été en accord unanime qu’elles sont autorisées.

Cette célébration a eu lieu pour la première fois au début du septième siècle de l’hégire. Elle a été instaurée par un homme pieux et savant, le roi nommé Al-Moudhaffar ; il était roi d’Erbil. Il a réuni à cet effet de nombreux savants de son époque qui ont considéré son acte comme étant un grand bien. Ils en ont fait l’éloge, ils ne l’ont absolument pas blâmé pour son acte. Il en a été de même des savants qui sont venus après eux. Par ailleurs, il est rapporté dans un حديث hadith dont la chaîne de transmission est forte et qui est mentionné dans le Sahih de Mouslim, et dans d’autres recueils de حديث hadith, que le Messager de Dieu صلَّى الله عليه وسلم a dit ce qui signifie : « Quiconque instaure dans l’Islam une bonne tradition, en aura la récompense et une récompense semblable à celle de ceux qui la pratiqueront après lui sans que rien ne soit diminué de leurs récompenses. »

C’est pour cela que l’Imam Ach-Chafi^iyy, que Dieu l’agrée, a dit : « Les bid^ah –les innovations dans la religion– sont de deux sortes : les louables et les blâmables ; celles qui sont en accord avec la Sounnah sont louables et celles qui la contredisent sont blâmables. » Ceci a été rapporté de lui par l’Imam Al-Bayhaqiyy et d’autres.

Ensuite, ô vous qui êtes doués de compréhension, comment ces gens privés du bien osent-ils dire que réunir les musulmans pour réciter le قرآن Qour’an, pour évoquer الرحمن Ar-Rahman, pour faire l’éloge de محمّد Mouhammad, le Maître des créatures, conformément à ce que Dieu agrée de faire… ! conformément à ce que Son Messager a incité de faire… ! et conformément à ce que la communauté a accepté avec approbation… ! comment osent-ils dire que ce serait une innovation d’égarement ?! Comment osent-ils dire une chose pareille ?! N’ont-ils pas entendu Sa parole تعالى qui signifie : « Récitez ne serait-ce qu’une partie du قرآن Qour’an », ni Sa parole عزّ وجلّ qui signifie : « Ô vous qui avez cru, évoquez souvent Dieu. »

N’est-ce pas que l’éloge du Prophète صلَّى الله عليه وسلم est citée dans le قرآن Qour’an honoré ? En effet, Dieu dit de Son bien-aimé, المُصْطَفَى Al-Moustafa –l’Élu– صلَّى الله عليه وسلم  ce qui signifie : « Tu as certes les caractères éminents » et Il dit سبحانه, Lui Que l’on exempte de toute imperfection ce qui signifie : « Nous ne t’avons envoyé que comme miséricorde pour les mondes. »

Écoutez aussi mes frères ce que le Hafidh As-Souyoutiyy a dit lorsqu’il avait été interrogé au sujet du Mawlid honoré, dans l’épître qu’il a intitulée L’Objectif Correct dans le Fait de célébrer le Mawlid ; il a dit, prêtez bien attention : « La célébration du Mawlid consiste fondamentalement à réunir les gens, à réciter ne serait-ce qu’une partie du قرآن Qour’an, et à citer les nouvelles rapportées sur les tout débuts de l’histoire du Prophète et sur ce qui s’est produit comme signes éclatants lors de sa naissance. Ensuite on étend des nappes, garnies de nourriture dont ils pourront consommer, et ils repartiront sans rien ajouter à cela. Cela fait partie des bonnes innovations (bid^ah) pour lesquelles celui qui les accomplit sera récompensé, en raison de ce que cela comporte comme glorification du degré du Prophète et comme manifestation de joie et de réjouissance dues à sa naissance honorée صلَّى الله عليه وسلم. »

Fêtez le Mawlid honoré, récitez le قرآن Qour’an, lisez ce qui s’est produit lors de sa naissance et ce qui est apparu comme signes éminents, faites son éloge avec une bonne intention et glorifiez son haut rang. Et ne prêtez aucune attention au premier venu qui réprouverait le Mawlid ou qui le renierait.

وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ أَمَرَكُمْ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ، أَمَرَكُمْ بِالصَّلاةِ وَالسَّلامِ عَلى نِبِيِّهِ الكَرِيمِ فَقالَ ﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيۡهِ وَسَلِّمُواْ تَسۡلِيمًا ٥٦﴾. اَللَّهُمَّ صَلِّ على سَيِّدِنا محمَّدٍ وعلى ءالِ سيدِنا محمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ على سيِّدِنا إبراهيمَ وعلى ءالِ سيِّدِنا إبراهيمَ وبارِكْ على سيِّدِنا محمَّدٍ وعلى ءالِ سيِّدِنا محمَّدٍ كَمَا بارَكْتَ على سيِّدِنا إِبراهيمَ وعلى ءالِ سيِّدِنا إبراهيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، يَقُولُ اللهُ تَعالى ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمۡۚ إِنَّ زَلۡزَلَةَ ٱلسَّاعَةِ شَيۡءٌ عَظِيمٞ ١ يَوۡمَ تَرَوۡنَهَا تَذۡهَلُ كُلُّ مُرۡضِعَةٍ عَمَّآ أَرۡضَعَتۡ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمۡلٍ حَمۡلَهَا وَتَرَى ٱلنَّاسَ سُكَٰرَىٰ وَمَا هُم بِسُكَٰرَىٰ وَلَٰكِنَّ عَذَابَ ٱللَّهِ شَدِيدٞ ٢﴾، اَللَّهُمَّ إِنَّا دَعَوْناكَ فاسْتَجِبْ لَنَا دُعاءَنَا فاغْفِرِ اللَّهُمَّ لَنا ذُنوبَنَا وَإِسْرافَنا في أَمْرِنا اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنينَ وَالْمُؤْمِناتِ الأَحْياءِ مِنْهُمْ وَالأَمْواتِ رَبَّنا ءاتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وَفي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذابَ النَّارِ اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا هُداةً مُهْتَدِينَ غَيْرَ ضالِّينَ وَلا مُضِلِّينَ اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْراتِنا وَءَامِنْ رَوْعاتِنا وَاكْفِنا ما أَهَمَّنا وَقِنَا شَرَّ ما نَتَخَوَّفُ اللَّهُمَّ اجْزِ الشَّيْخَ عَبْدَ اللهِ الهَرَرِيَّ رَحَماتُ اللهِ عَلَيْهِ عَنَّا خَيْرًا. عِبادَ اللهِ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسانِ وَإِيتَاءِ ذِي القُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالبَغْيِ، يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ. اذْكُرُوا اللهَ العَظِيمَ يُثِبْكُمْ وَاشْكُرُوهُ يَزِدْكُمْ، وَاسْتَغْفِرُوهُ يَغْفِرْ لَكُمْ وَاتَّقُوهُ يَجْعَلْ لَكُمْ مِنَ أَمْرِكُمْ مَخْرَجًا، وَأَقِمِ الصَّلاةَ.

Fellow Muslims, I advise myself and all of you to fear Allah and to obey Him. Thereafter, Allah said in القرءان:

In this verse it is stated that the one who follows a path other than the path of what the Muslim scholars agreed on then such a person will be subject to the severe torture in hell fire. Also it is stated that the great companion عبد الله بن مسعود said that what all Muslim scholars judged to be good means that it is judged to be good in the religion, and what all Muslim scholars judged to be bad means that it is judged to be bad in the religion.

Among the matters deemed good by the Muslim nation and upon which they agreed that it is rewardable is celebrating the birth of the honorable Prophet صلى الله عليه وسلم. It is among the great acts of obedience for which one gets rewarded because one is expressing happiness and joy for his birth عليه الصلاة والسلام . Despite the fact that such a celebration was not done during the time of the Prophet, it is considered among the good innovations which all the scholars approved of and deemed permissible. This celebration was first started in the beginning of the 7^th hijriyy century by the knowledgeable, pious, ruler of Irbil, al-Mudhaffar. He gathered many scholars of his time and they all deemed doing it as something good and praiseworthy, and did not object on holding it. Scholars that came after them held the same opinion and no one rejected doing it, rather they judged it as something good. In fact الحافظ ابن دِحية and others authored about holding Mawlid celebrations. الحافظ ابن حجر, الحافظ العراقي, and الحافظ السيوطي among others were of the opinion that it was a good act. This was the case until this past century, when a group attributing bodily attributes to Allah and denying the validity of توسُّل appeared. They objected on what all Muslims from past centuries had deemed a good and rewardable act. They dared to say that it is a bad innovation and cited a حديث which they misinterpreted trying to confuse and mislead the Muslims. The hadith “كلّ محدَثَة بدعة” this is an authentic

confirmed حديث but its meaning is different than what the misguided people claim. It means that what was innovated after the Prophet is a bad innovation unless it was is in agreement with the Islamic rules. The Arabic word “kull” in this حديث means most and does not mean every single matter without any exception.

In a strong حديث narrated by Imam Muslim and others the Prophet صلى الله عليه وسلم said what means that the one who innovates a good innovation in this religion receives a reward for it and rewards similar to the rewards of those who follow him in doing it, without lessening any of their rewards.

This is why الإمام الشافعي said that innovations are of two types: good or bad. What is in accordance to the rules of the religion is a good innovation and what is against them is a bad innovation. Furthermore, how could these deprived people who object to celebrating the Prophet’s birth dare to do so when it is a gathering of Muslims, where they recite القرءان, make ذِكر, and praise the Prophet, the best of creation. Such a gathering was accepted by the whole Muslim nation. In fact, Allah praised the Prophet in القرءان in His saying:

It is stated in the honorable sunnah the acceptability of praising the Prophet whether individually or in a group, with or without playing a hand drum, inside or outside the mosque. It was confirmed in the strong حديث that people from Abyssinia were swaying in the Prophet’s mosque and praising him in their language; when the Prophet asked about what they were saying, he was told that they were saying محمد is a pious slave of Allah. He did not object to them. The Prophet’s uncle, العباس the son of عبد المطّلب, told the Prophet that he wanted to pay tribute to him with some verses of poetry; so the Prophet told him to go ahead. العباس said a poem that starts with

and in its ending

which means that when you were born, the earth illuminated and by your light the horizon was lit.

The Prophet did not prevent his uncle from praising him nor did he tell him it is unlawful to do so. Rather he considered that a good act, and made دعاء for the teeth of العباس to remain intact. Allah preserved them by the blessing of the Prophet’s دعاء; العباس died during the caliphate of عثمان بن عفان at the age of 88 years, and he had not lost any teeth.

Dear brothers, listen closely to what الإمام السيوطي said when asked about celebrating the mawlid. In a book he authored called حُسْن المَقصِد في عَمَل المولد, he said that the basis of holding the mawlid is for people to get together, recite القرءان, mention the story of the prophet’s conception and birth, and then they are served food, so they eat and leave without doing anything else, this  is a good innovation which one gets reward for doing it, because of what it contains of glorifying the Prophet and expressing joy about his birth.

Fellow Muslims, do not be misled by those who deny التوسّل, who are deprived of loving our great Prophet, صلى الله عليه وسلم. They falsely claim that our Muslim ancestors including scholars from all over the world were misguided and wrong in celebrating the Prophet’s honorable birth, until their group came along and figured out the truth.

So continue to celebrate the birth of the honorable Prophet, recite القرءان during this occasion, read the story about how he was born and the wondrous things that took place; praise him with a good intention and pay no attention to those who denounce that.

May Allah benefit us by the Prophet and grant us his companionship in Paradise.

]]> https://www.aicp.ca/2023/09/17/%d8%b0%d9%83%d8%b1%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d9%84%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a8%d8%a7%d8%b1%d9%83-1445/ Sun, 17 Sep 2023 05:59:07 +0000 https://www.aicp.ca/?p=5307 ولد النبي المختار صلى الله عليه وسلم تغشاه البهجة والأنوار، في عام الفيل، عام إنقاذ الكعبة ذات التنويل، والده عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم، وأمه ءامنة بنت وهب أم النبي الخاتم، وقد أرضعته حليمة السعدية، وهي به قد غدت رضية، وعندما صار عمره خمسة أعوام، أعادته إلى أمه عليه السلام، وفي السادسة من عمره الطيب، ماتت أمه فرعاه جده عبد المطلب، وفي سن الثامنة مات جده، فتولاه أبو طالب عمه وعضده، وعندما صار عمره اثنتي عشرة سنة، خرج إلى الشام برفقة عمه وغادر وطنه، وفي عمر خمس وعشرين، تزوج بالسيدة خديجة أم المؤمنين، وفي سن الأربعين أرسله الله تعالى رحمة للعالمين، وشرح بالرسالة صدره، ورفع في الشهادتين ذكره، ورفعه إلى المحل الأسنى، فكان قاب قوسين من جبريل أو أدنى، وكان صلى الله عليه وسلم معتدل القامة طيب الريح والشم، نظيف البدن والجسم، أطيب ريحًا من العنبر، وأزكى رائحة من المسك الأذفر، جوامع كلمه مأثورة، وبدائع حِكَمِهِ منثورة، عيون معانيه منسجمة، ودرر ألفاظه منتظمة، يصل من قَطَعه، ويُعطي من منعه، ويبذل لمن حرمه، ويعفو عمن ظلمه، لا ينتقم مع القدرة، ويصبر على ما يكره، أوضــح الله له الطرائق، وأظهر على يديه الحقائق، وأودعه أسرارًا مكنونة، وأطلعه على غرائب مخزونة، وأشهده من عجائب سلطانه وملكوته، وأظهر له إشارات على جلاله وجبروته، وشمله بألطافه الخفية، وأدناه دنوًا تنزه عن الكيفية، وأنبت له شجرة ليلة الغار، ونسج العنكبوت له سترًا من الكفار، وبرك البعير بين يديه وبه استجار.

واستجارت الظبية من صيادها، وسألته إطلاقها لتذهب إلى أولادها، فضمن إلى الصياد عودها، فأطلقها فأرضعت أولادها وأوفت وعدها، فلما عادت إلى الصياد أوثقها، ثم مَنّ عليها بإذنه فأعتقها.

وانكسرت يوم الخندق ساق ابن الحَكَم، فتفل عليها فكأنه لم يكن به ألم. وركب فرسًا لأبي طلحة غير لاحق، فصار ببركته لا تلحقه السوابق، وقطع أبو جهل يد بعض أصحابه، فبصق عليها وألصقها فشفي مما به، ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم القرءان المجيد، المنزّل عليه من حكيم حميد، الذي أنار العقول، وفاق بكلامه كل مقول، وأخرس بفصاحته بلاغة العرب، وبسيف إعجازه وإيجازه أعناقهم ضرب، وجمع الله له المعارف الوافرة، وأطلعه على مصالح الدنيا والآخرة، فهذه نبذة من معجزاته الواضحة، ولمعة من أنواره اللائحة، فعليه من الله أزكى الصلوات، وأطيب السلام وأنمى التحيات، وعلى ءاله وأصحابه من الأنصار والمهاجرة، إلى دار القرار الدار الآخرة.

حكم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف جائز بقول الأئمة المعتبرين.

الحمد لله رب العالمين الذي أنعم علينا ببعثة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وجعله سراجاً وإماما للمتقين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين وإمام الأنبياء الحاشر العاقب الأمين، وعلى ءاله وصحابته الطيبين.
إن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف بقراءة شىء من القرءان وذكر شىء من الشمائل النبوية الشريفة أمر فيه بركة وخير عظيم إذا خلا هذا الاحتفال عن أصناف البدع القبيحة التي لا يستحسنها الشرع الشريف.

أولا : بيان أن البدعة بدعتان عند أهل السنة والجماعة وحديث: وكل بدعة ضلالة، عام مخصوص

تعريف البدعة :

لغةً ما أُحدث على غير مثال سابق، يقال: جئت بأمر بديع أي محدث عجيب لم يعرف قبل ذلك. وفي الشرع: المـحدَث الذي لم ينصَّ عليه القرءان ولا جاء في السنة، كما ذكر ذلك اللغوي المشهور الفيومي في كتابه “المصباح المنير” مادة “ب د ع”، وذكر ذلك أيضا الحافظ اللغوي محمد مرتضى الزبيدي في “تاج العروس” مادة “ب د ع”.

ففي “المصباح المنير”  (ص/138) : أبدع الله تعالى الخلق إبداعا خلقهم لا على مثال وأبدعت وأبدعته، استخرجته وأحدثته ومنه قيل للحالة المخالفة بدعة وهى اسم من الابتداع كالرفعة من الارتفاع ثم غلب استعمالها فيما هو نقص في الدين أو زيادة لكن قد يكون بعضها غير مكروه فيسمى بدعة مباحة وهو ما شهد لجنسه أصل في الشرع أو اقتضته مصلحة يندفع بـها مفسدة “اهـ.

وفى المعجم الوجيز (ج1/ص45) : “هي ما استحدث فى الدين وغيره تقول بدعه بدعا أي أنشأه على غير مثال سابق”اهـ

أقسام البدعة

قال ابن العربي: ” ليست البدعة والمحدَث مذمومين للفظ بدعة ومحدث ولا معنييهما، وإنما يذم من البدعة ما يخالف السنة، ويذم من المحدثات ما دعا إلى الضلالة” اهـ.

وقال النووي في كتاب تـهذيب الأسماء واللغات، مادة (ب د ع ) ج3/22 ما نصه: “البدعة بكسر الباء في الشرع هي: إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلّى الله عليه وءاله وسلم، وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة، قال الإِمام الشيخ الـمجمع على إمامته وجلالته وتمكّنه في أنواع العلوم وبراعته أبو محمّد عبد العزيز بن عبد السلام رحمه الله ورضي عنه في ءاخر كتاب القواعد: “البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرّمة ومندوبة ومكروهة ومباحة. قال: والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد الإِيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فمحرّمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه فمكروهة، أو المباح فمباحة“. انتهى كلام النووي.

فالبدعة تنقسم إلى قسمين:

1. بدعة ضلالة: وهي المحدثة المخالفة للقرءان والسنة.
2. وبدعة هدى: وهي المحدثة الموافقة للكتاب والسنة.

وهذا التقسيم مفهوم من حديث البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
” مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد“. ورواه مسلم بلفظ ءاخر وهو: “من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد“.
فأفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله:”ما ليس منه” أن المحدَث إنما يكون ردًّا أي مردودًا إذا كان على خلاف الشريعة، وأن المحدَث الموافق للشريعة ليس مردودًا.

وهو مفهوم أيضًا مما رواه مسلم في صحيحه من حديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

” من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شىء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شىء “.

وفي صحيح البخاري في كتاب صلاة التـراويح ما نصه: ” قال ابن شهاب: فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس على ذلك“، قال الحافظ ابن حجر: ” أي على ترك الجماعة في التراويح“. ثم قال ابن شهاب في تتمة كلامه: “ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرًا من خلافة عمر رضي الله عنه“.

وفي البخاري أيضًا تتميمًا لهذه الحادثة عن عبد الرحمن بن عبدٍ القاريّ أنه قال: خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارىء واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أُبيّ بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم قال عمر: “نعم البدعة هذه“.اهـ

وفي الموطأ بلفظ:” نِعمت البدعة هذه” اهـ.

فإن قيل: أليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود عن العرباض بن سارية: “وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة“.

فالجواب: أن هذا الحديث لفظه عام ومعناه مخصوص بدليل الأحاديث السابق ذكرها فيقال: إن مُراد النبي صلى الله عليه وسلم ما أحدث على خلاف الكتاب أو السنة أو الإجماع أو الأثر.

هذا وأما من حيث التفصيل فالبدعة منقسمة إلى الأحكام الخمسة وهي الواجب والمندوب والمباح والمكروه والحرام كما نص علماء المذاهب الأربعة:

أقسام البدعة في المذهب الحنفي :

• قال الشيخ ابن عابدين الحنفي في حاشيته: (1/376) ” فقد تكون البدعة واجبة كنصب الأدلة للرد على أهل الفرق الضالة، وتعلّم النحو المفهم للكتاب والسنة، ومندوبة كإحداث نحو رباط ومدرسة، وكل إحسان لم يكن في الصدر الأول، ومكروهة كزخرفة المساجد، ومباحة كالتوسع بلذيذ المآكل والمشارب والثياب”  انتهى.
• قال بدر الدين العيني في شرحه لصحيح البخاري (ج 11/126): عند شرحه لقول عمر ابن الخطاب رضي اللّه عنه: ” نعمت البدعة” وذلك عندما جمع الناس في التراويح خلف قارىءٍ وكانوا قبل ذلك يصلون أوزاعًا متفرقين:
  “والبدعة في الأصل إحداث أمر لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم البدعة على نوعين، إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي بدعة حسنة وإن كانت مما يندرج تحت مستقبح في الشرع فهي بدعة مستقبحة” انتهى.

أقسام البدعة في المذهب المالكي :

•  قال محمد الزرقاني المالكي في شرحه للموطأ (ج1/238) عند شرحه لقول عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه:
  “نعمت البدعة هذه” فسماها بدعة لأنه صلى اللّه عليه وسلم لم يسنّ الاجتماع لها ولا كانت في زمان الصديق، وهي لغة ما أُحدث على غير مثال سبق وتطلق شرعًا على مقابل السنة وهي ما لم يكن في عهده صلى اللّه عليه وسلم، ثم تنقسم إلى الأحكام الخمسة. انتهى
• قال الشيخ أحمد بن يحيى الونشريسي المالكي في كتاب المعيار المعرب (ج1/357-358) ما نصه: ” وأصحابنا وإن اتفقوا على إنكار البدع في الجملة فالتحقيق الحق عندهم أنها خمسة أقسام”، ثم ذكر الأقسام الخمسة وأمثلة على كل قسم ثم قال: “ فالحق في البدعة إذا عُرضت أن تعرض على قواعد الشرع فأي القواعد اقتضتها ألحقت بـها، وبعد وقوفك على هذا التحصيل والتأصيل لا تشك أن قوله صلى الله عليه وسلم:”كل بدعة ضلالة”، من العام المخصوص كما صرح به الأئمة رضوان الله عليهم“. اهـ

أقسام البدعة في المذهب الشافعي :

الإمام الشافعي:

• قال الشافعي رضي الله عنه: المحدثات من الأمور ضربان أحدهما ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا أو إجماعا فهذه البدعة الضلالة، والثاني ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لواحد من هذا، فهذه محدثة غير مذمومة. رواه البيهقي في (مناقب الشافعي) (ج1/469)، وذكره الحافظ ابن حجر في (فتح الباري): (13/267).
• روى الحافظ أبو نعيم في كتابه حلية الأولياء ج 9 ص76 عن إبراهيم بن الجنيد قال: حدثنا حرملة بن يحيى قال: سمعت محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه يقول: البدعة بدعتان، بدعة محمودة، وبدعة مذمومة. فما وافق السنة فهو محمود، وما خالف السنة فهو مذموم، واحتج بقول عمر بن الخطاب في قيام رمضان: نعمت البدعة
• قال أبو حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين، كتاب ءاداب الأكل ج2/3 ما نصه: “وما يقال إنه أبدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس كل ما أبدع منهيا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وترفع أمرا من الشرع مع بقاء علته بل الإبداع قد يجب في بعض الأحوال إذا تغيرت الأسباب” اهـ
• قال العز بن عبد السلام في كتابه “قواعد الأحكام” (ج2/172-174) : البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرّمة ومندوبة ومكروهة ومباحة ثم قال: والطريق في ذلك أن تُعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فهي محرمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه فمكروهة، أو المباح فمباحة، انتهى.

الإمام النووي :

• قال النووى فى شرحه على صحيح مسلم”(6/154-155): قوله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: (وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ) هذا عامٌّ مخصوص، والمراد: غالب البدع. قال أهل اللُّغة: هي كلّ شيء عمل عَلَى غير مثال سابق.قال العلماء: البدعة خمسة أقسام: واجبة، ومندوبة، ومحرَّمة، ومكروهة، ومباحة. فمن الواجبة: نظم أدلَّة المتكلّمين للرَّدّ عَلَى الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك. ومن المندوبة: تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والرّبط وغير ذلك.
  ومن المباح: التّبسط في ألوان الأطعمة وغير ذلك. والحرام والمكروه ظاهران، وقد أوضحت المسألة بأدلَّتها المبسوطة في (تـهذيب الأسماء واللُّغات) فإذا عرف ما ذكرته علم أنَّ الحديث من العامّ المخصوص، وكذا ما أشبهه من الأحاديث الواردة،
  ويؤيّد ما قلناه قول عمر بن الخطَّاب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ في التّـَراويح: نعمت البدعة، ولا يمنع من كون الحديث عامًّا مخصوصًا قوله: (كُلُّ بِدْعَةٍ) مؤكّدًا بـــــــ كلّ، بل يدخله التَّخصيص مع ذلك كقوله تعالى:
  {تُدَمّرُ كُلَّ شَىءٍ} [الأحقاف، ءاية 25] اهـ
• وقال النووي أيضا “في شرحه على صحيح مسلم”(16/226-227) : قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلاَمِ سُنَّةً حَسَنَةً، فَلَهُ أَجْرُهَا…) إلى ءاخره. فيه: الحث على الابتداء بالخيرات، وسن السنن الحسنات، والتحذير من اختراع الأباطيل والمستقبحات،وسبب هذا الكلام في هذا الحديث أنه قال في أوله:
  “فجاء رجل بصرة كادت كفه تعجز عنها فتتابع الناس”. وكان الفضل العظيم للبادي بـهذا الخير والفاتح لباب هذا الإحسان. وفي هذا الحديث: تخصيص قوله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة”، وأن المراد به المحدثات الباطلة والبدع المذمومة. اهـ

الإمام إبن حجر :

• قال الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني في الفتح (ج4/298): قوله قال عمر: “نعم البدعة” في بعض الروايات “نعمت البدعة” بزيادة التاء، والبدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق، وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة، والتحقيق إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة، وإن كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة وإلا فهي من قسم المباح وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة. انتهى
• وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري، شرح صحيح البخاري، المـجلد الثاني، كِتَاب الْجُمُعَةِ، باب الأَذَانِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: ” وكل ما لم يكن في زمنه– صلى الله عليه وسلم – يسمى بدعة، لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون بخلاف ذلك “اهـ.

أقسام البدعة في المذهب الحنبلي:

قال الشيخ شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي في كتابه “المطلع على أبواب المقنع” (ص334) من كتاب الطلاق: “والبدعة مما عُمل على غير مثال سابق، والبدعة بدعتان: بدعة هدى وبدعة ضلالة، والبدعة منقسمة بانقسام أحكام التكليف الخمسة” اهـ

ثانيا : حكم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف

حكم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف جائز بقول الأئمة المعتبرين، وليُعلم أن تحليل أمر أو تحريمه إنما هو وظيفة المجتهد كالإمام مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم وعن سائر السلف الصالح،
وليس لأي شخص ألّف مؤلفًا صغيرًا أو كبيرًا أن يأخذَ وظيفة الأئمة الكرام من السلف الصالح فيُحلل ويحرّم دون الرجوع إلى كلام الأئمة المجتهدين المشهود لهم بالخيرية من سَلف الأمة وخلَفها.

فمَن حرم ذكر الله عز وجل وذكر شمائل النبي صلى الله عليه وسلم في يوم المولد النبوي بحجة أن النبي عليه السلام لم يفعله فنقول له: هل تحرّم المحاريب التي في المساجد وتعتقد أنها بدعة ضلالة؟! وهل تحرّم جمع القرءان في المصحف ونقطه بدعوى أن النبي لم يفعله؟!
فإن كنتَ تُحرّم ذلك فقد ضيقتَ ما وسع الله على عباده من استحداث أعمال خير لم تكن على عهد الرسول.

فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « مَن سَنّ في الإسلام سُنةً حسَنَةً فلَهُ أجرُها وأجْرُ مَن عَملَ بها بعده من غير أنْ ينقُصَ من أجورهم شىء » رواه الإمام مسلم في صحيحه، وقال سيدنا عمر بن الخطـاب رضي الله عنه بعــدما جمع الناس على إمـام واحد في صـلاة التراويح: « نِعْمَ البدعة هذه » رواه الإمام البخاري في صحيحه.

من أقدم المصادر التي ذُكر فيها الاحتفال بالمولد النبوي الشريف

• ومن أقدم المصادر ذِكر الرحالة محمد بن أحمد بن جُبير الكناني الأندلسي (ولد عام 540 هجرية) للاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، والتي ذُكر فيها الاحتفال بذكرى المولد النبوي, هو كتاب رحلة ابن جبير(ص. 114 115). قال ما نصه:
  “يفتح هذا المكان المبارك أي منزل النبي صلى الله عليه وسلم ويدخله جميع الرجال للتبرّك به في كل يوم اثنين من شهر ربيع الأول ففي هذا اليوم وذاك الشهر ولد النبي صلى الله عليه وسلم“. انتهى.
• وقد دخل ابن جبير مكة في عام 16 شوال 579هـ ومكث أكثر من ثمانية أشهر وغادرها الخميس الثاني والعشرون من ذي الحجة 579هـ متوجهاً إلى المدينة المنورة كما هو مذكور في رحلته.
  فكان الاحتفال في شهر ربيع الأول في يوم المولد النبوي الشريف هو عمل المسلمين قبل قدوم ابن جبير إلى مكة والمدينة وكان يحتفل به أهل السنة في أرض الله المكرمة، وما ذكر عن صاحب إربل الملك المظفر كان أول من اظهر الاحتفال بالمولد وتوسع فيه.وابن جُبير قال عنه لسان الدين بن الخطيب، في كتابه «الإحاطة في أخبار غرناطة» : «كان أديباً بارعاً، وشاعراً مجيداً، سري النفس، كريم الأخلاق، أنيق الخط».

 أول من أظهر الاحتفال بالمولد النبوي الشريف

وأول من أظهر الاحتفال بالمولد النبوي الشريف هو ملك إربل وكان عالماً تقياً شجاعاً يقال له المظفر في أوائل القرن السابع للهجرة، جمع هذا الملك لهذا العمل كثيرا من العلماء فيهم من أهل الحديث والصوفية الصادقين فاستحسن ذلك العمل العلماء في مشارق الأرض ومغاربها كالحافظ ابن دحية والحافظ العراقي والحافظ العسقلاني والحافظ السخاوي والحافظ السيوطي وغيرهم كثير،
حتى علماء الأزهر كمفتي الديار المصرية الأسبق الشيخ محمد بخيت المطيعي وعلماء لبنان كمفتي بيروت الأسبق الشيخ مصطفى نجا. ولا عبرة بكلام من أفتى بخلاف قول أهل العلم لأنه ليس كلام مجتهد، والعبرة إنما هي بما وافق كلام العلماء المعتبرين، والأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد التحريم، ودين الله يُسْرٌ وليسَ بعُسْرٍ.

أقوال العلماء في حكم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف

1. الحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي (المتوفى سنة902) في حكم الاحتفال بالمولد النبوي قال في فتاويه: ” إن عمل المولد حدث بعد القرون الثلاثة ثم لا زال أهل الإسلام من سائر الأقطار في المدن الكبار يعملون المولد ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات ويعتنون بقراءة مولده الكريم ويظهـر عليهم من بركاته كل فضل عميم. “
   نقلها عنه محمد بن يوسف الشامي في كتابه سبل الهدى والرشاد.
2. الحافظ عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة (المتوفى سنة 965هـ) في حكم الاحتفال بالمولد النبوي قال في كتابه الباعث على إنكار البدع والحوادث ما نصـه:
   ” ومن أحسن البدع ما يفعل كل عام في اليوم الموافق ليوم مولده صلى الله عليه وسلم من الصدقات والمعروف، وإظهار الزينة والسرور. فإن ذلك مع ما فيه من الإحسان إلى الفقراء، مشعرٌ بمحبته صلى الله عليه وسلم وتعظيمه وجلالته في قلب فاعل ذلك، وبشكر الله على النعمة المحمدية. “
3. الشيخ محمد بن أحمد عليش المالكي (المتوفى سنة 1299هـ)  في حكم الاحتفال بالمولد النبوي قال في كتابه القول المنجي ما نصه:
   ” لا زال أهل الإسلام يحتفلون ويهتمون بشهر مولده عليـه الصلاة والسلام ويعملون الولائم ويتصدقـون في لياليه بأنواع الصدقات و يظهرون السرور ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم، وأول من أحدث فعل المولد الملك المظفر أبو سعيد صاحب إربل فكان يعمله في ربيع الأول ويحتفل احتفالاً هائلاً، وقد حكى بعض من حضر سماطه في بعض الموالد أنه عدّ فيه (خمسة آلاف رأس غنم مشوي وعشرة آلاف دجاجة ومائة ألف زبدية وثلاثين ألف صحن حـلواء) وكان شهماً شجاعًا بطلاً عاقلاً عالمًا عادلاً وكان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية. “
4. الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (المتوفى سنة 911 هـ) في حكم الاحتفال بالمولد النبوي قال في كتابه حسن المقصد في عمل المولد:
   ” إن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القرءان ورواية الأخبار الواردة في مبدإ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ثم يمدّ لهم سماطٌ يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يُثـاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده صلى الله عليه وسلم الشريف. “
5. الشيخ عبد المجيد المغربي الطرابلسي أمين الفتوى (المتوفى سنة1352هـ ) قال في كتابه المنهاج في المعراج ما نصه :
   ” اعتاد الناس الاحتفال لاستماع قصة مولده الشريف عليه الصلاة والسلام ولَنِعمَتِ الذكرى بمولد النبي العظيم الذي أخرج الله الخلقَ بهديه من الظلمات إلى النور. “
6. الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الجامع الأزهر سابقً (المتوفى سنة 1378هـ) قال في مجلة الهداية الإسلامية مـا نصه:
   ” أما احتفالنا بذكرى مولده فإنّا لم نفعل غير ما فعله حَسّان بن ثابت رضي الله عنه حين كان يجلس إليه الناس ويسمعهم مديح رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعر ولم نفعل غير ما فعل علي بن أبي طالب أو البراء بن عازب أو أنس بن مالك رضي الله عنهم حين يتحدثون عن محاسن رسول الله الخلقية والخلقية في جماعة. “
7. السيد علوى المالكي المدرس في المسجد الحرام (المتوفى سنة1391 هـ) في حكم الاحتفال بالمولد النبوي قال في مجموع فتاويه ورسائله ما نصه:
   ” يحتوي المولد على ثلاثة أشياء: أولاً: أنه يحتوي على ذكر اسمه عليه الصلاة والسلام ونسبه وكيفية ولادته وما وقع فيها من الآيات وكيفية نشأته وما وقع له من الرحلة للتجارة الإرهاصات الغريبة والأحوال العجيبة وذكر مبدإ بعثته وما لاقاه من الأذى والمحنة في سبيل نشر الدعوة وتبليغ القرءان وذكر هجرته وما وقع له من الغزوات والمواقف والأحوال وذكر وفاته وهل يشك الناظر في ذلك أن سيرة سيد الخلق وسيلة لكمال محبته وواسطة لتمام معرفته.
   الثاني: أن المولد سبب للصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم المطلوب منا بقوله {ﭐﱡيا أيها الذين آمنوا صَلُّوا عليه وسلِّمُوا تسليما} وكم للصلاة عليه من فوائد.
   الثالث: أنه يحتوي على ذكر أخلاقه الشريفة وسنته الجليلة وآدابه التي أدّبه بها ربه تبارك وتعالى وفي ذلك حث على متابعته وحض على آثاره والسير على منهجه والتأسي بآدابه هذا وقد اكتسب العلماء الدعاة إلى الله تعالى في البلاد الحضرمية فرصة اجتماع العامة في مجلس المولد الشريف فقاموا بمذاكرتهم وجعلوا ذلك وسيلة لإرشادهم وفي ذلك نفع عميم وإرشاد للصراط المستقيم. “
8. قال الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني: ” إنَّ قاصدي الخير وإظهار الفرح والسرور بمولد النبيّ صلى الله عليه وسلم والمحبة له، يكفيهـم أن يجمعوا أهل الخير والصلاح والفقراء والمساكين، فيُطعموهم ويتصدقوا عليهم محبةً له صلى الله عليه وسلم، فإن أرادوا فوق ذلك، أَمروا من يُنشد من المدائح النبوية والأشـعار المتعلقة بالحثّ على الأخلاق الكريمة مما يُحرَك القلوب إلى فـعل الخيرات، والكفّ عن البدع المنكَرات أي لأنَّ من أقوى الأسباب الباعثة على محبته صلى الله عليه وسلم سماعَ الأصوات الحسنة المطربة بإنشاد المدائح النبوية، إذا صادفت محلاً قابلاً فإنها تُحدِث للسامع شكرًا ومحبة. “ من كتاب (روح السِيَر) للبرهان ابراهيم الحلبي الحنفي.

إن الله عز وجل قد كرّم النبي محمداً صلى الله عليه وسلم وكرم أمته ورفع قدرها فوق الأمم السابقة، قال تعالى: }كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ{  ءال عمران /110.

وما ارتفعت هذه الأمة إلا بنبيها وما شرفت إلا به، لذلك كان الاعتناء ببيان مولد هذا النبي الكريم وما ظهر من الآيات عند ذلك وما أعطاه الله من المواهب والشمائل من مهمات الأمور، إذ يزداد المؤمن بذلك تعظيما ومعرفة بفضله صلى الله عليه وسلم.

وروى أحمد والبيهقي وغيرهما وصححه ابن حبان والحاكم عن العرباض بن سارية أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:”  إنّي عبدُ الله وخاتمُ النبيّين وإنّ ءادمَ لمنجدلٌ في طينتِه، وسأخبرُكم عن ذلك: دعوةُ أبي إبراهيم، وبِشارة عيسى بي، ورؤيا أمّي التي رأت، وكذلك أمّهات النبيّين يَريْن، وإنّ أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضاءت له قصور الشام . “

في ذكرى المولد النبوي الشريف يطيب الحديث عنه عليه الصلاة والسلام ونتنسّم في ذكرى مولده المبارك عبيراً فواحاً وأعطاراً زكية، كيف لا ؟! وهو سيد الأولين والآخرين، الذي فاق جميع إخوانه النبيين والمرسلين في الخلق والخُلُق.
فليلة المولد النبوي الشريف، ليلة شريفة عظيمة مباركة، ظاهرة الأنوار، جليلة المقدار، أبرز الله تعالى فيها سيدنا محمدا إلى الوجود، فولدته آمنة في هذه الليلة الشريفة من نكاح لا من سفاح.

فقد ولد رسول الله محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين في الثاني عشر من شهر ربيع الأول عام الفيل في مكة الكرمة. ويروى أنه صلى الله عليه وسلم حين وضعته أمه آمنة وقع جاثياً على ركبتيه رافعاً رأسه إلى السماء لأنها مهبط الرحمات وقبلة الدعاء ومسكن الملائكة – وأما الله تعالى فموجود بلا مكان ولا جهة – وخرج معه صلى الله عليه وسلم نور أضاءت له قصور الشام حتى رأت أمه أعناق الإبل ببُصرى.

وليلة ولادته عليه الصلاة والسلام ارتج إيوان كسرى وسقطت منه أربع عشرة شرفة، وخمدت نار فارس، ولم تخمد قبل ذلك بألف عام، وجف ماء بحيرة ساوى.
وقد توفي والده عبد الله ولآمنة ستة أشهر وهي حامل به عليه الصلاة والسلام. وأما أمه فقد توفيت وعمره ست سنوات فكفله جده عبد المطلب، ولما بلغ ثماني سنين توفي جده عبد المطلب فكفله عمه أبو طالب. وأما مرضعته عليه الصلاة والسلام فهي حليمة السعدية، وأما حاضنته فهي أم أيمن الحبشية.

وقد أعطاه الله صفوة ءادم ومعرفة شيث ورقة نوح وخلة ابراهيم ورضا اسحاق وفصاحة اسماعيل وحكمة لقمان وصبر أيوب وزهد عيسى وفهم سليمان وطب دانيال ووقار إلياس وعصمة يحيى وقبول زكريا.

فماذا عسانا أن نقول في ذكرى مولدك يا سيدي يا رسول الله وأنت حبيب رب العالمين وزين المرسلين وإمام المتقين.

والحمد لله رب العالمين

خُطْبَةُ الجُمُعَةِ لِتَارِيخِ 15/9/2023 الموافق 29 صَفَر 1445 هـ

الاِعْتِبارُ بِما جَرَى فِي حُدُوثِ بَعْضِ الزَّلازِلِ والفَيَضَانات

الخطبة الأولى

الحمد للهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ ونَسْتَهْدِيهِ ونَسْتَغْفِرُهُ ونَسْتَرْشِدُهُ، ونَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنا ومِنْ سَيِّئاتِ أَعْمالِنا، مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ومَن يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا، وأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلّا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ولا شَبِيهَ ولا مَثِيلَ لَه، مَهْمَا تَصَوَّرْتَ بِبالِكَ فَاللهُ لا يُشْبِهُ ذَلِك، ومَنْ وَصَفَ اللهَ بِمَعْنًى مِنْ مَعانِي البَشَر فَقَدْ كَفَر، وأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنا وحَبِيبَنا وقائِدَنا وقُرَّةَ أَعْيُنِنا محمّدًا عَبْدُ اللهِ ‏ورَسُولُهُ وصَفِيُّهُ وحَبِيبُهُ وخَلِيلُهُ أَرْسَلَهُ اللهُ بِالهُدَى ودِينِ الحَقِّ هادِيًا ومُبَشِّرًا ونَذِيرًا وداعِيًا إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وسِراجًا مُنِيرًا، فَهَدَى اللهُ بِهِ الأُمَّةَ وكَشَفَ بِهِ الغُمَّةَ وأَخْرَجَ بِهِ الناسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلى النُّورِ فَجَزاهُ اللهُ خَيْرَ ما جَزَى نَبِيًّا عَنْ أُمَّتِه.

اللهم صَلِّ عَلَى سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ وعَلَى ءالِهِ وصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ الطاهِرِينَ ومَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسانٍ إِلى يَوْمِ الدِّين، وبَعْدُ عِبادَ اللهِ فَأُوصِي نَفْسِي وإِيّاكُمْ بِتَقْوَى اللهِ العَظِيمِ فَاتَّقُوا اللهَ رَبَّكُمْ وَاذْكُرُوا قَوْلَهُ تَعَالَى فِي القُرْآنِ الكَرِيمِ: ﴿وَٱتَّقُواْ يَوۡمٗا تُرۡجَعُونَ فِيهِ إِلَى ٱللَّهِۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ مَّا كَسَبَتۡ وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ٢٨١﴾ سُورَةُ البَقَرَة.

أَمّا بَعْدُ، فَقَدْ قالَ اللهُ تَعالَى فِي القُرْآنِ الكَرِيمِ: ﴿وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّا تَخۡوِيفٗا٥٩﴾ سُورَةُ الإِسْراء.

مَعْشَرَ الإِخْوَة: إِنَّ ما جَرَى فِي البَلَدينِ العَزِيْزَيْنِ، المَغْرِبِ وَلِيْبْيَا، فِيهِ تَخْوِيفٌ مِنَ اللهِ تَعالى لِعِبادِهِ وقَدْ جاءَ فِي الدُّرِّ المَنْثُورِ لِلْحافِظِ السُّيُوطِيِّ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّا تَخۡوِيفٗا٥٩﴾ عَنْ قَتادَةَ قالَ: “إِنَّ اللهَ يُخَوِّفُ الناسَ بِما شاءَ مِنْ آياتِهِ لَعَلَّهُمْ يَعْتَبِرُونَ أَوْ يَذَّكَّرُونَ أَوْ يَرْجِعُونَ”

 فاَخْشَوْا رَبَّكُمْ أَيُّها الناسُ فَما زالَتْ عَلاماتُ تَخْوِيفِ اللهِ تَعالى لَنا تَظْهَرُ وتَتَوالَى شَيْئًا بَعْدَ شَىْءٍ لا سِيَّما الخُسُوف والبَراكِين والتّسُونامِي والزَّلازِل والهَزّات ومَعَ ذَلِكَ فَإِنَّ ما يَصْرِفُهُ اللهُ تَعالى عَنَّا أَكْبَرُ مِمّا نُبْتَلَى بِه، ومِصْداقُ هَذا فِي قَوْلِ اللهِ تَعالَى فِي سُورَةِ البَقَرَةِ: ﴿وَلَنَبۡلُوَنَّكُم بِشَيۡءٖ مِّنَ ٱلۡخَوۡفِ وَٱلۡجُوعِ وَنَقۡصٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّـٰبِرِينَ١٥٥﴾.

فَقَوْلُهُ تَعالَى ﴿بِشَىْءٍ﴾ مَعْناهُ بِقَلِيلٍ مِنْ كُلِّ واحِدَةٍ مِنْ هَذِهِ البَلايَا وطَرَفٍ مِنْه. إِذًا ما يَصْرِفُهُ اللهُ عَنَّا أَكْبَرُ، فَلَوْ شاءَ اللهُ لَخَسَفَ بِنا الأَرْضَ ولَوْ شاءَ تَعالَى لَأَسْقَطَ عَلَيْنا مِنَ السَّماءِ كِسْفًا ولَوْ شاءَ سُبْحانَهُ لَأَطْبَقَ عَلَيْنا الجِبالَ ولَوْ شاءَ لَطَغَى عَلَيْنا البَحْرُ، فَاللهُ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ وهُوَ قادِرٌ عَلَى ما يَشاءُ فَاتَّقُوا اللهَ أَيُّها الناسُ وقُولُوا: اللهم لا تَقْتُلْنا بِغَضَبِكَ ولَا تُهْلِكْنا بِعَذابِكَ وعافِنا قَبْلَ ذَلِكَ.

قالَ ابْنُ بَطَّالٍ فِي شَرْحِ صَحِيحِ البُخارِيِّ: قالَ المُهَلَّبُ: “ظُهُورُ الزَّلازِلِ والآياتِ أَيْضًا وَعِيدٌ مِنَ اللهِ تَعالَى لِأَهْلِ الأَرْضِ قالَ تَعالَى: ﴿وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّا تَخۡوِيفٗا٥٩﴾ وكَذَلِكَ قالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ فِي الرَّعْدِ “إِنَّهُ وَعِيدٌ شَدِيدٌ لِأَهْلِ الأَرْضِ” والوَعِيدُ بِهَذِهِ الآياتِ إِنَّما يَكُونُ عِنْدَ المُجاهَرَةِ بِالمَعاصِي والإِعْلانِ بِها”.

وقَدْ وَقَعَتْ هَزَّةٌ فِي زَمَنِ سَيِّدِنا عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي المَدِينَةِ فَقالَ: “يا أَهْلَ المَدِينَةِ ما أَسْرَعَ ما أَحْدَثْتُمْ وَاللهِ لَئِنْ عادَتْ لَأَخْرُجَنَّ مِنْ بَيْنِ أَظْهُرِكُمْ”، يَعْنِي خَشِيَ أَنْ يُصِيبَهُ شَىْءٌ مِنَ العُقُوبَةِ العامَّةِ الَّتِي تَنْزِلُ بِسَبَبِ ذُنُوبِ الناسِ، فَقَدْ قالَ اللهُ تَعالَى فِي سُورَةِ الأَنْفالِ: ﴿وَٱتَّقُواْ فِتۡنَةٗ لَّا تُصِيبَنَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمۡ خَآصَّةٗۖ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ٢٥﴾ فَالفِتْنَةُ إِذا عَمَّتْ هَلَكَ الكُلُّ إِلّا أَنَّ البَلاءَ عِنْدَئِذٍ طَهارَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ونِقْمَةٌ عَلَى الفاسِقِينَ. وَفِي هَذا المَقامِ جَدِيرٌ بِكُلِّ واحِدٍ مِنّا أَنْ يَسْأَلَ نَفْسَهُ:

ماذا قَدَّمْتُ فِي دُنْيايَ لِآخِرَتِي وكَيْفَ تَمْضِي بِعُمُرِي الأَيّامُ واللَّيالِي؟ وكَمْ أَسْرَفْتُ عَلَى نَفْسِي وسَوَّفْتُ فِي التَّوْبَةِ؟ هَلَّا تَفَكَّرْتُ وتَدَبَّرْتُ فِي أَمْرِي لا سِيَّما وقَدْ لاحَتْ عَلاماتٌ تَقْتَضِي مِنَّا أَنْ نُراجِعَ أَنْفُسَنا ونَحْمِلَها عَلَى الاِسْتِقامَةِ؟ فَها نَحْنُ نَعِيشُ شِدَّةً بَعْدَ شِدَّةٍ.

 مَرَضٌ وغَلاءٌ وحُرُوبٌ وبَلاءٌ ولَيْسَتْ بِبَعِيدَةٍ عَنّا آثارُ الجائِحَةِ المَرَضِيَّةِ العالَمِيَّةِ كُورُونا الَّتِي حَبَسَتِ العِبادَ وأَفْقَرَتِ البِلادَ ونَشَرَتِ الكَسادَ وحَصَدَتِ الأَرْواحَ حَتَّى قَطَعَ الخَوْفُ الجَوْف. ومِنْ ثَمَّ زِلْزالٌ ارْتَجَّتْ لَهُ الأَرْضُ مُنْذُ أَيّامٍ يَسِيرَةٍ فَاللهم عَفْوَكَ ورَحْمَتَكَ

مَعْشَرَ الإِخْوَة اُنْظُرُوا إِلى مَا خَلَّفَهُ الزِّلْزالُ أَوْ الفَيَضَان لِتَعْرِفُوا ما صَرَفَهُ اللهُ عَنْكُمْ مِنَ البَلاء، وشاهِدُوا التَّسْجِيلاتِ بِالصَّوْتِ والصُّورَةِ وَقْتَ هَاتانِ الفاجِعَتَانِ لِتَرَوْا تَمَاوُجَ الأَرْضِ وتَضَعْضُعَها وانْكِسارَها وانْزِلاقَها وخُسُوفَها وظُهُورَ الوَهَدَاتِ العَمِيقَةِ السَّحِيقَةِ فِيما بَيْنَها وقُولُوا: تُبْنا عُدْنا فَاعْفُ عَنَّا يا رَبَّ العالَمِين.

تَأَمَّلُوا فِي هَذِهِ الهَزَّةِ الَّتِي هَزَّتِ القُلُوبَ واعْلَمُوا أَنَّها إِشارَةٌ كُبْرَى مَرَّتْ بِلُطْفٍ مِنَ الله، فَالحَمْدُ للهِ الَّذِي دَفَعَ ما هُوَ أَعْظَمُ والحَمْدُ للهِ عَلَى سَلامَةِ مَنْ نَجا مِنْ أَهْلِنا وإِخْوانِنا وأَصْدِقائِنا وجِيرانِنا وشَفَى اللهُ المُصابِينَ ونَجَّى المَحْجُوزِينَ تَحْتَ الرُّكام. هَزَّةٌ مادَتْ بِها الأَرْضُ قَلِيلًا أَرْعَبَتْ وأَقْلَقَتْ وكَمْ مِنْ أُناسٍ تَعِبُوا وجَمَعُوا مِنْ مَتاعِ الدُّنْيا وحُطامِها فَذَهَبَ ما جَمَعُوهُ بِلَحَظاتٍ وكَمْ مِنْ أَنْفُسٍ قَضَتْ وأُسَرٍ أَضْحَتْ بِلا مَأْوًى فَقَدْ ذَهَبُوا وبَقِيتَ فَاحْمَدِ الله.

ماتُوا وما زالَ فِي عُمُرِكَ بَقِيَّةٌ فَاغْتَنِمْ أَنْفاسَك. هَلَكُوا ونَجَّاكَ اللهُ فَاشْكُرْ لِرَبِّك. وتَذَكَّرْ زَلْزَلَةَ القِيامَةِ فَإِنَّ اللهَ تَعالَى يَقُولُ في سُورَةِ الحَجِّ ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمۡۚ إِنَّ زَلۡزَلَةَ ٱلسَّاعَةِ شَيۡءٌ عَظِيمٞ١ يَوۡمَ تَرَوۡنَهَا تَذۡهَلُ كُلُّ مُرۡضِعَةٍ عَمَّآ أَرۡضَعَتۡ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمۡلٍ حَمۡلَهَا وَتَرَى ٱلنَّاسَ سُكَٰرَىٰ وَمَا هُمْ بِسُكَٰرَىٰ وَلَٰكِنَّ عَذَابَ ٱللَّهِ شَدِيدٞ ٢﴾.

هَذا وأَسْتَغْفِرُ الله.

الخطبة الثانية:

 إِنَّ الحَمْدَ للهِ نَحمَدُهُ ونَستَعِينُهُ ونَستَهْدِيهِ ونَشْكُرُهُ، ونَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنا وَسَيِّئاتِ أَعْمالِنا، مَن يَهْدِ اللهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ وَمَن يُضْلِلْ فَلا هادِيَ لَهُ، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ على سَيِّدِنا محمّدٍ الصادِقِ الوَعْدِ الأَمِينِ وعَلى إِخْوانِهِ النَّبِيِّينَ والْمُرْسَلِين. وَرَضِيَ اللهُ عَنْ أُمَّهاتِ الْمُؤْمِنينَ وَءالِ البَيْتِ الطَّاهِرينَ وَعَنِ الخُلَفاءِ الرَّاشِدِينَ أَبي بَكْرٍ وعُمَرَ وَعُثْمانَ وَعَلِىٍّ وَعَنِ الأَئِمَّةِ الْمُهْتَدِينَ أَبي حَنِيفَةَ ومالِكٍ والشافِعِىِّ وأَحْمَدَ وَعَنِ الأَوْلِياءِ والصَّالِحِينَ أَمَّا بَعْدُ عِبادَ اللهِ فَإِنِّي أُوصِيكُمْ وَنَفْسِيَ بِتَقْوَى اللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ فَاتَّقُوهُ.

Esclaves de Dieu, je vous recommande et je me recommande à moi-même de faire preuve de piété à l’égard de Dieu العظيم Al-^Adhim. Craignez donc votre Seigneur Dieu, évoquez la parole de Dieu dans le قرءان Qour’an, dans la sourate Al-Baqarah au verset 281 : ce qui signifie : « Craignez un Jour dans lequel vous reviendrez à la vie pour le jugement de Dieu, puis chaque âme sera rétribuée pour ce qu’elle aura acquis et les gens ne subiront aucune injustice. » Ceci étant dit, Dieu dit dans le قرءان Qour’an honoré, dans la sourate الإِسۡرَاء Al-‘Isra’ au verset 59 : ce qui signifie : « Et Nous n’envoyons de signes que pour vous faire peur. »

Chers frères, ce qui s’est produit dans les pays chers à nos cœurs, au Maroc ainsi qu’en Lybie, c’est une menace de la part de Dieu pour Ses esclaves. Il est parvenu dans Ad-Dourou l-Manthour du hafidh As-Souyoutiyy, dans l’explication de Sa parole تعالى :

﴿ وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّا تَخۡوِيفٗا﴾ ٥٩

que Qatadah a dit : « Dieu menace les gens par les signes qu’Il veut, puissent-ils être exhortés, être rappelés ou se repentir. »

Craignez donc votre Seigneur, ô vous les gens, les signes de la menace de Dieu تعالى apparaissent et se succèdent les uns aux autres, surtout les éclipses, les éruptions volcaniques, les tsunamis, les tremblements de terre et les secousses sismiques. Pourtant, les épreuves que Dieu nous épargne sont beaucoup plus importantes que ce par quoi nous sommes éprouvés. La confirmation de cela réside dans la parole de Dieu تعالى dans sourate Al-Baqarah verset 155 : ce qui signifie : « Nous vous éprouverons par quelques craintes, quelques famines, quelques pertes de biens, d’âmes ou de fruits ; annonce la bonne nouvelle à ceux qui patientent. »

Par Sa parole : ﴿ بِشَىْءٍ ﴾ (bichay’) « quelques » cela veut dire : avec un peu de chacune de ces épreuves et une part d’elles. Par conséquent, ce que Dieu nous épargne est beaucoup plus important. Si Dieu le voulait, Il ferait que la terre nous ensevelisse… Si Dieu تعالى le voulait, Il ferait tomber sur vous une partie du ciel… Si Dieu سبحانه le voulait, Il rabattrait sur nous les montagnes… Si Dieu le voulait Il ferait que la mer nous submerge… Dieu est Celui Qui fait ce qu’Il veut, Il est sur toute chose tout puissant. Craignez donc Dieu, ô vous les gens, et dites : ce qui signifie : « Ô Dieu ne nous fais pas mourir par Ta volonté de châtier, ne nous anéantis pas sous le coup de Ton châtiment et protège-nous avant cela. »

Ibnou Battal a dit dans le commentaire du Sahih de Al-Boukhariyy : « Al-Mouhallab a dit : « L’apparition des tremblements de terre et des signes sont également des menaces de la part de Dieu تعالى pour les gens de la Terre. Dieu تعالى dit : ce qui signifie : « Et Nous n’envoyons de signes que pour vous faire peur. » C’est ainsi que le Prophète صلَّى الله عليه وسلم a dit à propos du tonnerre : ce qui signifie : « C’est une grande menace pour les gens de la Terre. » Le fait est que la menace par Ses signes a lieu lorsque les gens commettent des grands péchés au grand jour et ne s’en cachent pas. »

Il est arrivé un tremblement de terre à l’époque de notre maître ^Oumar, que Dieu l’agrée, à Médine. Il a dit : « Ô vous les gens de Médine, combien vous êtes rapides à commettre des dépassements. Je jure par Dieu, s’il y a un nouveau tremblement, je ne resterai pas parmi vous » c’est-à-dire qu’il craignait qu’il lui arrive une part de la punition générale qui pourrait s’abattre à cause des péchés des gens. Dieu تعالى dit dans la sourate Al-‘Anfal au verset 25 : ce qui signifie : « Craignez une épreuve qui n’atteindra pas exclusivement ceux qui ont été injustes, et sachez que Dieu est Celui Qui fait subir un châtiment terrible. » Quand l’épreuve est généralisée, tout le monde sera anéanti ; sauf que pour les croyants, l’épreuve sera une purification des péchés, tandis que pour les pervers, ce sera une punition.

Dans ce cadre il convient à chacun d’entre nous de se questionner lui-même : « Qu’est-ce que j’ai accompli durant mon bas-monde pour mon au-delà ? Et comment s’écoulent les jours et les nuits de ma vie ?  Et combien de fois ai-je transgressé à mes dépends et combien de fois ai-je retardé le repentir ? Ne vais-je pas réfléchir et méditer à propos de ma situation d’autant plus que sont apparus des signes qui impliquent que chacun d’entre nous se remette en question et s’astreigne à la droiture ? »

Voici que nous vivons difficulté sur difficulté. Maladie, inflation, guerre, épreuve et il n’y a pas si longtemps les séquelles de l’épidémie sanitaire mondiale Corona qui a confiné les esclaves chez eux, qui a appauvri des pays entiers en répandant la stagnation économique, qui a fauché les âmes au point que les gens ont la peur au ventre. Puis un tremblement de terre qui a fait trembler la Terre il y a quelques jours de cela. Seigneur, nous te demandons Ton pardon et Ta miséricorde.

Chers frères, considérez ce que le tremblement de terre ou encore ces inondations ont laissé derrière eux … Pour que vous sachiez ce que Dieu a repoussé de vous comme épreuves. Écoutez les enregistrements sonores et regardez les images prises au moment de ces deux terribles catastrophes, pour voir la terre trembler, se secouer, se plier, glisser, des fissures s’ouvrir et de longues et profondes failles apparaître en elles et entre elles… Et dites : « Nous avons fait le repentir, nous revenons à l’obéissance, pardonne-nous, ô Seigneur des mondes. »

Méditez bien sur ce séisme qui a secoué les cœurs et sachez que c’est une grande alerte qui est passée, accompagnée d’une grâce de la part de Dieu. Nous disons donc la louange à Dieu qui a repoussé ce qui aurait été encore plus grave ; et la louange est à Dieu qui a préservés de ceux qui ont été sauvés parmi nos familles, nos frères et sœurs, nos amis et nos voisins… Que Dieu guérisse les blessés… Que Dieu sauve ceux qui sont sous les décombres encore vivants…

Une secousse et la terre s’est un peu balancée, terrorisant et effrayant la population. Combien de gens se sont fatigués, ont amassé les biens éphémères et les richesses passagères du bas-monde, et tout ce qu’ils ont amassés est parti en quelques instants. Combien de personnes sont mortes ?… Combien de familles se sont retrouvées sans refuge ?… Ils sont partis et toi tu es resté, alors dis la louange à Dieu. Ils sont morts, mais il reste encore du temps dans ta vie, alors profite de chacun de tes souffles. Ils ont péri mais Dieu t’a sauvé, alors remercie ton Seigneur. Et rappelle-toi de la Secousse du Jour du jugement. Dieu تعالى dit dans la sourate الحَجّ Al-Hajj aux versets 1 et 2 ce qui signifie : « Ô vous les gens, craignez votre Seigneur. La secousse du Jour du jugement est quelque chose de terrible. Le jour où vous le verrez, la femme qui allaite oubliera son enfant et celle qui est enceinte accouchera. Et tu verras les gens comme s’ils étaient ivres mais ils ne le seront pas, seulement ce sera le châtiment de Dieu qui sera terrible. »

Et nous vous invitons après la prière du vendredi à la prière funéraire en faveur du défunt absent pour les musulmans morts dans ces terribles évènements que sont ce tremblement de terre et ces inondations.

وأَتَمَنَّى عَلَيْكُمْ إِخْوَةَ الإِيمانِ أَنْ نَنْتَظِرَ بَعْدَ صَلاةِ الجُمُعَةِ لِنُصَلِّيَ صَلاةَ الغائِبِ عَلَى مَنْ ماتَ مِنَ المُسْلِمِينَ فِي هَذه الزَّلْزَلَةِ العَظِيمَة وَهَذَا الفَيَضَان الهَائِلُ.

واعْلَمُوا أَنَّ اللهَ أَمَرَكُمْ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ، أَمَرَكُمْ بِالصَّلاةِ والسَّلامِ عَلى نَبِيِّهِ الكَرِيمِ فَقالَ ﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيۡهِ وَسَلِّمُواْ تَسۡلِيمًا٥٦﴾. للَّهُمَّ صَلِّ عَلى سَيِّدِنا مُحَمَّدٍ وعَلى ءالِ سَيِّدِنا محمّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلى سَيِّدِنا إِبْراهِيمَ وعلى ءالِ سَيِّدِنا إِبْراهِيمَ وبارِكْ على سَيِّدِنا محمّدٍ وعلى ءالِ سَيِّدِنا محمّدٍ كَمَا بارَكْتَ على سَيِّدِنا إِبْراهِيمَ وعلى ءالِ سَيِّدِنا إِبْراهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، يَقُولُ اللهُ تَعالى ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمۡۚ إِنَّ زَلۡزَلَةَ ٱلسَّاعَةِ شَيۡءٌ عَظِيمٞ١ يَوۡمَ تَرَوۡنَهَا تَذۡهَلُ كُلُّ مُرۡضِعَةٍ عَمَّآ أَرۡضَعَتۡ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمۡلٍ حَمۡلَهَا وَتَرَى ٱلنَّاسَ سُكَٰرَىٰ وَمَا هُمْ بِسُكَٰرَىٰ وَلَٰكِنَّ عَذَابَ ٱللَّهِ شَدِيدٞ ٢﴾. اللَّهُمَّ إِنَّا دَعَوْناكَ فاسْتَجِبْ لَنَا دُعاءَنَا فَاغْفِرِ اللَّهُمَّ لَنا ذُنُوبَنَا وَإِسْرافَنا فِي أَمْرِنا اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ الأَحْياءِ مِنْهُمْ وَالأَمْواتِ، اللَّهُمَّ يا اللهُ يا لطيفُ يا خبيرُ، نَسألُكَ باسمِكَ العظيمِ الأعظمِ أن تحفظَ إخوانَنَا في البلدين الحبيبين المغربِ وليبيا وأن تلطُفَ بالمتضررين من الإعصارِ والزّلازل منهم، وأن ترحمَ قتلاهم وتشفيَ المصابين منهم وأن تفرّجَ عنهم ما أهمّهم وأَلَمَّ بهم إنَّكَ على كلِ شىءٍ قدير اللهم إنّا نَستغفِرُك ونَتوب إليك، أنت ربّنا القَادر ونَحن عِبادك الضُّعفاء، فَفرّج عنّا وعنِ المُسلِمين في المغرب وليبيا وسائر البلاد، واصرِف عَنهم الإعصار والزّلازل والمَخاطر والبَلايا اللهم إنا نتوب إليك، اللهم إنا نستغفرك فَتُب علينا وارفع عنّا ما نحنُ فيه، رَبَّنا ءاتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذابَ النَّارِ اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا هُداةً مُهْتَدينَ غَيْرَ ضالِّينَ وَلا مُضِلِّينَ اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْراتِنا وَءَامِنْ رَوْعاتِنا وَاكْفِنا ما أَهَمَّنا وَقِنَا شَرَّ ما نَتَخَوَّفُ اللَّهُمَّ اجْزِ الشَّيْخَ عَبْدَ اللهِ الهَرَرِيَّ رَحَماتُ اللهِ عَلَيْهِ عَنَّا خَيْرًا. عِبادَ اللهِ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسانِ وَإِيتَاءِ ذي القُرْبَى وَيَنْهى عَنِ الفَحْشاءِ وَالمُنْكَرِ وَالبَغْيِ، يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ. اُذْكُرُوا اللهَ العَظيمَ يُثِبْكُمْ وَاشْكُرُوهُ يَزِدْكُمْ، وَاسْتَغْفِرُوهُ يَغْفِرْ لَكُمْ وَاتَّقُوهُ يَجْعَلْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مَخْرَجًا، وَأَقِمِ الصَّلاةَ.

Fellow Muslims, I advise myself and you to fulfill all the obligations and refrain from all the sins. Rush to do the acts of obedience before your time is up so that you gain the rewards and your balance will be heavy with good deeds on judgment day. Allaah said

At-tirmidhiyy narrated in his sunan from the route of Abi Hurayrah may Allaah accept his deeds that The Prophet ﷺ said When the human dies his ability to get reward from his deeds stops except for three: a charity that results in a continuous benefit, knowledge that results in a continuous benefit, and a pious offspring that makes supplication for him. Hence, the one who leaves a knowledge that is benefitted from, this deceased person gets a renewed reward proportionate to the amount of benefit produced by the knowledge he left behind, because he was a cause for that benefit to occur. And if he leaves behind a charity that results in a renewed benefit, like if he builds a mosque or a religious school so that the beneficial knowledge is taught there or the like, then this deceased person gets a renewed reward every time a benefit occurs from what he did because he was a cause for it. And if his pious offspring makes supplication for him or gifts him a similar reward to what was accepted from his recitation of القرءان or the like, this deceased person gets a renewed reward since the piety of his offspring was caused by his disciplining and teaching him to be pious. As for what has been confirmed through witnessing and mass witness transmission about some muslims among the righteous in their graves that they are praying or reciting القرءان, indeed, this deed of theirs does not gain them renewed reward because they are no longer accountable. The Prophet ﷺ let his nation be aware that their ability to do deeds to get reward stops at death and therefore they should rush to do the good deeds before death. This حديث is not a proof for those that claim that The Prophet ﷺ does not do anything after his death and that he does not benefit others, and because of that they falsely claim that it is not permissible to call upon The Prophet ﷺ by saying يا محمد  or O messenger of Allaah; they even claimed that doing so is worshipping others besides Allaah and that it takes one out of Islam. This saying of theirs is the opposite of what the Muslims believe in from the salaf and the khalaf. Such mistakenly use as a proof for their claim the حديث “When the human dies his ability to get reward from his deeds stops except for three”

This حديث does not contain a proof for what they claimed, rather, the meaning of the حديث just as we have explained is that the deeds that a person can do to get reward is what stops and not that the deceased is like a wooden board after being buried, not feeling anything, hearing anything or saying anything. How could that be when it has been confirmed with Ibn Maajah and others that The Prophet ﷺ is alive in his grave and that the deeds of his nation are shown to him and if he sees goodness then he says الحمد لله  and if he sees other than that he makes استغفار for them. It has been confirmed also that he replies to the salaam to the one who says salaam to him at his grave and the salaam of those who send salaam to him from afar reach him. It was narrated how our master Prophet Moses benefitted the nation of Prophet محمد  ﷺ  by instructing our master محمد ﷺ  to ask Allaah for a decrease in the number of obligatory prayers from 50 until they became 5 for every day. And that contains a clear proof that the deceased benefit others after death by the will of Allaah.

As for some reckless people accusing the muslims of worshipping other than Allaah because they call on the messenger of Allaah for help during hard times, it is a groundless claim, because the person who is alive, when he benefits the one who calls upon him, he only benefits because God willed for that to happen ,God made him a cause for that to occur and the only one Who creates the benefit and the harm is Allaah, because no one creates anything except Allaah. Likewise, the deceased may benefit the one who calls out to him if God willed for that to happen, so the dead person would be a cause for the benefit to occur by making supplication to Allaah for the one in need so that his need is fulfilled. The alive and the deceased are equal in the sense that neither of them create any harm nor benefit and that both of them are only causes and The Creator of all benefit and all harm is Allaah only.

O you who are quick to call the nation of Muslims non-muslims, won’t you stop to think for a moment? If you got sick and you took medicine and you were cured, isn’t the cure created by Allaah? Haven’t you taken medicine as a means to be cured? Do you say about yourselves that you have worshipped other than Allaah because you took medicine as a means to the cure? I don’t think that you will do that. So if the one who takes medicine that was made by so or so is not judged as worshipping other than Allaah  if one is being certain that Allaah is the only Creator of all benefit and harm and sickness and health, then how do you judge as a non-muslim the one who takes The Prophet ﷺ as a means to achieve his need.

Brothers in Islam, indeed the companions, may Allaah raise their ranks, understood from The Prophet ﷺ the permissibility of seeking help from The Prophet ﷺ after his death. عبد اللهthe son of ^Umar did that and others. Al Bukhaariyy narrated in his book called al adab al mufrad in the chapter about the man when his foot gets paralyzed that the son of ^Umar was stricken with immobility in his foot and so a man told him “mention the most beloved person to you” and عبد الله Ibn ^Umar said محمد يا

And in a narration of Ibn Assunniyy he said يا محمداه and he got up and walked. This means that this immobility in his foot disappeared. So عبد الله  the son of Umar sought help from The Prophet ﷺ by saying يا محمد and so according to those reckless people who are quick to call muslims non-muslims, seeking help from The Prophet ﷺ after his death is shirk, so what do they say after this explanation, do they retract their erroneous stance of judging as a non-muslim the on who says يا محمد or are they accusing عبد اللهthe son of ^Umar of being a blasphemer? This companion  whom The Prophet ﷺ said about him that he is a pious man.

Dear brothers, it is not considered worshipping other than Allaah when the muslims say during a hard time يا محمد because the meaning is help us O messenger of Allaah by making supplication to Allaah to relieve our hardships. Asking something from a creation is considered shirk, worshipping other than Allaah, if the one asking intends by that asking a creation to create something, that is, to bring from non-existence into existence just as Allaah Creates. Allaah said

Or if he asks a creation to forgive his sins then this would be shirk as well because Allaah said

Didn’t Jibreel say to Lady Maryam

And so the One Who has granted the boy Jesus to Maryam, in reality is Allaah, however, Allaah made Jibreel a cause and so the هبة was added to Jibril’s name. Likewise, the one who says O Messenger of Allaah, he knows that The Creator of help is Allaah and that The Prophet ﷺ is a cause. And from here it is known the great error that those who judge Muslims as non-muslims just because they seek help from the Prophets or the righteous ones by saying for example “O messenger of Allaah, our situation has become difficult and you are our means, help us O messenger of Allāh” or similar statements. May Allaah protect us from those who deem the muslims’ blood as permissible to shed and they deem their wealth as legitimate to take so that they spread sedition throughout the earth and strive to make corruption.

May Allah forgive my sins and yours.