الإيمان بالقَدَر خيره وشرّه

قال تعالى:

﴿ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ﴾ ]سورة القمر[

وقال صلى الله عليه وسلّم: «الإيمانُ أن تُؤمن بالله وملائكته وكُتُبه ورُسله واليوم الآخر وتُؤمن بالقدر خيره وشرّه» – رواهُ مسلمٌ -.

قد عرضنا في الدُّروس السّابقة بعض الشُّروح لما ورد في هذا الحديث وهذا ممّا أخبر عنهُ النّبيُّ صلى الله عليه وسلّم ويجبُ التّصديقُ به.

والإيمانُ (بالقدر خيره وشرّه) معناهُ: الإيمانُ بأنّ كُلّ ما دخل في الوُجُود من خيرٍ وشرّ هُو بتقدير الله الأزليّ، فالخيرُ من أعمال العباد بتقدير الله ومحبّته ورضاهُ، والشّرُّ من أعمال العباد بتقدير الله وخلقه وعلمه ولكن ليس بمحبّته ولا برضاهُ.

فائدة: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلّم لابن عبّاسٍ رضي اللهُ عنهُما: «واعلم أنّ الأمّة لو اجتمعت على أن ينفعُوك بشىءٍ لم ينفعُوك إلا بشىءٍ قد كتبهُ اللهُ لك، ولو اجتمعُوا على أن يضُرُّوك بشىءٍ لم يضُرُّوك إلا بشىءٍ قد كتبهُ اللهُ عليك، رُفعت الأقلامُ وجفّت الصُّحُفُ». – رواه التّرمذيُّ -. وقال عليه الصلاة والسلام: «كلُّ شىءٍ بقدرٍ حتى العجزُ والكيس» -رواه مسلم-. والعجز هو الغباء والكيس الذكاء.

أبوابُ الكفر وأنواع الكافرين

قال اللهُ تعالى:

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾ ]سورة محمد[

الكُفرُ نقيضُ الإيمان كما أنّ الظلام نقيضُ النُّور، وهُو ثلاثةُ أبوابٍ التّشبيهُ والتّكذيبُ والتّعطيلُ.

التّشبيهُ: أي تشبيهُ الله بخلقه، كالذي يصفُ اللّه بأنّهُ جالسٌ أو أنّ له شكلاً وهيئةً أو يصفه بأنّ له مكانًا أو جهةً.

التّكذيبُ: أي تكذيبُ ما ورد في القُرءان الكريم أو ما جاء به الرّسُولُ صلّى اللهُ عليه وسلّم على وجهٍ ثابتٍ كإنكار بعث الأجساد والأرواح معًا وإنكار وُجُوب الصّلاة والصّيام والزّكاة.

التّعطيلُ: وهُو نفيُ وُجُود الله تعالى وهُو أشدُّ الكُفر. والكافرُ نوعان: إمّا كافرٌ أصليٌّ أو مُرتدٌّ عن الإسلام. فالكافرُ الأصليُّ: هُو من نشأ من أبوين كافرين على الكفر وبلغ على الكُفر.

أمّا المُرتدُّ: فهُو الشّخصُ الذي كان مُسلمًا ووقع في أحد أنواع الرّدّة.

قال اللهُ تعالى:

﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعدَ إيمانِكُم﴾ ]سورة التوبة[

والرّدّةُ هي الخُرُوجُ عن الإسلام ، فيجبُ على كلّ مُسلمٍ أن يحفظ إسلامهُ ويصُونهُ عن هذه الرّدّة التي تُفسدُهُ وتُبطلُهُ وتقطعُهُ والعياذُ بالله تعالى.

أقسامُ الرّدّة: الرّدّةُ ثلاثةُ أقسامٍ كما قسّمها العلماءُ: كُفرٌ اعتقاديٌّ، وكُفرٌ فعليٌّ، وكُفرٌ قوليٌّ.

وكُلُّ قسمٍ من أقسام الرّدّة يدخُلُ تحتهُ شُعبٌ كثيرةٌ.

1- الكُفرُ الاعتقاديُّ: كنفي وجود الله تعالى، أو اعتقاد أن الله عاجزٌ أو جاهلٌ أو اعتقاد أنّ الله جسمٌ أو ضوءٌ أو رُوحٌ أو أنّه يتّصفُ بصفةٍ من صفات الخلق والعياذُ بالله تعالى، أو اعتقاد أن شُرب الخمر حلالٌ أو أنّ السّرقة حلالٌ، أو اعتقاد أنّ الله لم يفرض الصّلوات الخمس أو صيام شهر رمضان، أو الزّكاة أو الحجّ.

2- الكفرُ الفعليُّ: كإلقاء المصحف أو أوراق العُلُوم الشّرعيّة عمدًا في القاذُورات، أو السُّجُود لصنمٍ أو لشمسٍ أو مخلُوقٍ ءاخر على وجه العبادة لهُ، وككتابة الآيات القُرءانيّة بالبول.

3- الكُفرُ القوليُّ: كسبّ الله تعالى أو سبّ نبيّ من الأنبياء أو ملكٍ من الملائكة أو سبّ الإسلام أو القُرءان أو الاستهزاء بالصّلاة أو الصّيام، أو الاعتراض على اللّه.

قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلّم: «إنّ العبد ليتكلّمُ بالكلمة لا يرى بها بأسًا يهوي بها في النّار سبعين خريفًا» – رواهُ الترمذيُّ -.

أي مسافة سبعين عامًا في النُّزُول وذلك مُنتهى قعر جهنّم وهُو خاصٌّ بالكُفّار، وهذا الحديثُ دليلٌ على أنّهُ لا يُشترطُ في الوُقُوع في الكُفر معرفةُ الحُكم ولا انشراحُ الصّدر ولا اعتقادُ معنى اللّفظ ولا نية الكفر.

وقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «أكثرُ خطايا ابن ءادم من لسانه» – رواهُ الطبراني-.

والقاعدةُ: أنّ كُلّ اعتقادٍ أو فعلٍ أو قولٍ يدُلُّ على استخفافٍ بالله أو كُتُبه أو رُسُله أو ملائكته أو شعائره أو معالم دينه أو أحكامه أو وعده أو وعيده كُفرٌ فليحذر الإنسانُ من ذلك جهدهُ.

وليُعلم أنّ من كفر لا يرجعُ إلى الإسلام إلا بالنُّطق بالشهادتين بعد رجوعه عن الكفر، فلا يرجع الكافر إلى الإسلام بقول أستغفرُ اللّه بل يزيده ذلك كفرًا، ولا تنفعه الشّهادتان ما دام على كفره لم يرجع عنه.

الإيمان بما جاءَ عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلّم – 4

الجنّة والنّار

ومن الأمُور التي أخبر عنها النّبيُّ صلى الله عليه وسلم ويجبُ الإيمانُ بها: الجنّةُ والنّارُ.

الجنّةُ: هي دارُ السّلام والنّعيم والسُّرُور، أعدّها اللهُ للمُؤمنين فيها أنهارٌ من عسلٍ مُصفّى ومن لبنٍ ومن خمرٍ ليس كخمر الدُّنيا الذي يُذهبُ العقل، وغيرُ ذلك من النّعيم المقيم. والنّعيمُ فيها حسّيٌّ بالجسد والرُّوح، والجنّةُ درجاتٌ بعضُها أعلى من بعضٍ وأعلى درجةٍ هي درجةُ الأنبياء. وأهلُ الجنّة لا يحزنُون ولا يمرضون ولا يهرمُون ولا يمُوتُون، خالدُون فيها ولا يخرُجُون منها أبدًا وهُم في نعيمٍ دائمٍ لا نهاية لهُ.

قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلّم «ألا هل مُشمّرٌ للجنّة فإنّ الجنّة لا خطر لها، هي وربّ الكعبة نُورٌ يتلألأ وريحانةٌ تهتزُّ وقصرٌ مشيدٌ ونهرٌ مُطّردٌ وفاكهةٌ كثيرةٌ نضيجةٌ وزوجةٌ حسناءُ جميلةٌ وحللٌ كثيرةٌ في مُقامٍ أبديّ في حُبرةٍ ونضرةٍ في دارٍ عالية سليمة بهية» – رواه ابن حبّان -.

النّارُ: أي جهنّمُ، يجبُ الإيمانُ بأنّها دارُ الشّقاء والعذاب وأنّها لا تفنى، أعدّها اللهُ للكُفّار الّذين اختارُوا الكُفر وأعرضُوا عن الإسلام، والنّارُ فيها عذابٌ حسّيٌّ حقيـقيٌّ وحرُّها أشدُّ بكثيرٍ من حرّ الدُّنيا وبردُها أشدُّ بكثيرٍ من برد الدُّنيا. وهي موجُودةٌ الآن ومكانُها تحت الأرض السّابعة. والكُفّارُ خالدون فيها أبدًا لا يخرُجُون منها. وأمّا عُصاةُ المسلمين من أهل الكبائر أي الذين كانوا يفعلُون المعاصي الكبيرة وماتُوا من غير توبةٍ، فهؤلاء على قسمين:

1- قسمٌ يُعفيهمُ اللهُ من عذاب النّار بشفاعة النّبيّ صلّى اللهُ عليه وسلّم أو غير ذلك ويُدخلُهم الجنّة برحمته بلا عذابٍ.

2- وقسمٌ يُعذبُهُمُ اللهُ فترةً في نار جهنّم ثُمّ يُخرجُهُم منها ويُدخلُهُم الجنّة لأنهم ماتُوا على الإيمان.

قال اللهُ تعالى:

﴿إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا﴾ ]سورة الأحزاب[

الإيمان بما جاءَ عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلّم – 3

الصّراط، الحوضُ والشَّفاعة

من الأمور التي أخبر عنها النّبيُّ صلى الله عليه وسلم ويجبُ الإيمانُ بها: الصّراطُ، والحوضُ، والشّفاعةُ.

الصّراطُ: هُو جسرٌ يُمدُّ فوق جهنّم يردُهُ النّاسُ، أحدُ طرفيه في الأرض المبدّلة والطّرفُ الآخرُ فيما يلي الجنّة بعد النّار، فيأتي النّاسُ للمُرُور عليه، فالكُفّارُ لا يجتازُونهُ أمّا المؤمنُون فهُم على قسمين:

1- قسمٌ لا يدُوسُونهُ بالمرّة إنّما يمرُّون في هوائه طائرين.

2- وقسمٌ يدُوسُونهُ، فمنهُم من يقعُ في النّار ومنهُم من يُنجّيهمُ اللهُ فيخلُصُون منها.

الحوضُ: وهو مكانٌ أعدّ اللهُ فيه شرابًا لأهل الجنّة يشربون منهُ قبل دُخولهم الجنّة ولكلّ نبيّ حوضٌ يشربُ منهُ المؤمنُون من أمّته، وأكبرُ الأحواض حوضُ نبيّنا مُحمّدٍ عليه الصّلاةُ والسّلامُ ينصبُّ فيه من ماء الجنّة، ومن شرب منهُ لا يعطشُ بعد ذلك أبدًا، ويكُونُ شرابُهُم في الجنّة للتّلذُّذ.

الشّفاعةُ: الشفاعةُ هي طلبُ الخير من الغير للغير، وممّن يشفعُ يوم القيامة: الأنبياءُ والعُلماءُ العاملون والملائكةُ وكذلك الطّفلُ يشفعُ لأبويه المسلمين والشّهيدُ يشفعُ لسبعين من أهل بيته، والشّفاعةُ تكُونُ للمُؤمنين العُصاة من أهل الكبائر الذين ماتوا من غير أن يتُوبُوا. قال عليه الصّلاةُ والسّلامُ: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمّتي» – رواه أبو داود -، ولا شفاعة يوم القيامة لأيّ كافرٍ، لأنّ الله تعالى قال: ﴿ولا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى﴾ ]سورة الأنبياء[ أي إلا لمـن مـات على الإيمان.

الإيمان بما جاءَ عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلّم – 2

اليوم الآخر، البَعث، الحَشْر

ممّا أخبرنا به النّبيُّ صلى الله عليه وسلم ويجبُ الإيمانُ به: اليومُ الآخرُ، والبعثُ، والحشرُ.

اليومُ الآخرُ: هُو يومُ القيامة وأوّلُهُ من خُرُوج النّاس من قُبُورهم إلى استقرار أهل الجنّة في الجنّة وأهل النّار في النّار، وفي ذلك اليوم تدنُو الشّمسُ من رُؤُوس العباد وتحصُلُ فيه أحوالٌ صعبةٌ ينجُو منها المؤمنُون الأتقياءُ، ويُجمعُ النّاسُ للحساب فتُعرضُ عليهم أعمالُهُم سواءٌ كانت خيرًا أم شرًّا، وتُوزنُ أعمالُهُم بميزانٍ فتُوضعُ الحسناتُ في كفّةٍ والسّيّئاتُ في الكفّة الأخرى.

البعثُ: وهُو انشقاقُ القُبُور وخُرُوجُ النّاس منها للحساب بعد إعادة الأجساد التي أكلها التُّرابُ، وهي أجسادُ غير الأنبياء والشُّهداء، فهؤُلاء لا يأكُلُ التُّرابُ أجسادهُم، وكذلك بعضُ الأولياء لا يأكُلُ التُّرابُ أجسادهُم.

الحشرُ: ويكُونُ بعد البعث حيثُ يُجمعُ الناسُ إلى مكانٍ ليُسألوا عن أعمالهم التي عملُوها، وهذا المكانُ هُو الأرضُ المبدّلةُ فهذه الأرضُ التي نعيشُ عليها تُدكُّ يوم القيامة ويخلُقُ اللهُ أرضًا أخرى لا جبال فيها ولا وديان.

والناس في الحشر يكُونُون على ثلاثة أقسامٍ:

1ـ قسمٌ يُحشرُون طاعمين راكبين كاسين، وهُمُ الأتقياءُ أي الّذين كانُوا في الدُّنيا يُؤدُّون الواجبات ويجتنبُون المحرّمات.

2ـ وقسمٌ يُحشرُون حُفاةً عُراةً، وهُمُ المسلمُون من أهل الكبائر.

3ـ وقسمٌ يُحشرُون وهُم يُجرُّون على وُجُوههم وهؤلاء هُمُ الكفّارُ، وقد ورد في عذاب المتكبّرين الّذين يتكبّرون على عباد الله أنهُم يُحشرُون بحجم النّمل الصّغير بصُورة بني ءادم فيدُوسُهُمُ النّاسُ بأقدامهم إهانةً لهُم ولا يمُوتُون.

الإيمان بما جاءَ عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلّم – 1

عذاب القبر ونعيمه، وسؤال الملَكين مُنكر ونكير

قال اللهُ تعالى:

﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى﴾ ]سورة النجم[

أرسل اللهُ تعالى سيّدنا مُحمّد بن عبد الله بن عبد المطّلب بدين الحقّ، وأمرهُ بتبليغه إلى النّاس فأدّى الأمانة، وبلّغ الرّسالة بكُلّ صدقٍ وشجاعةٍ.

وكُلُّ شىءٍ أخبر به النّبيُّ صلى الله عليه وسلم هُو حقٌّ وصدقٌ، سواءٌ كان من أمُور الحلال والحرام، أو قصص الأنبياء أو الأمُور الّتي تحدُثُ في المستقبل في الدُّنيا والآخرة.

فمن الأمُور الّتي أخبرنا عنها سيّدُنا مُحمّدٌ صلى الله عليه وسلم: عذابُ القبر ونعيمُهُ وسُؤالُ الملكين مُنكرٍ ونكيرٍ.

عذابُ القبر: يجبُ الإيمانُ بأنّ الله يُعذّبُ الكُفّار جميعهُم في قُبُورهم، فيأمُرُ حشراتٍ في الأرض مُؤذيةً أن تأكُل أجسادهُم، ويأمُرُ الأرض فتنطبقُ عليهم، فتكُونُ قُبورُهُم حُفرةً من حُفر النار، إلى غير ذلك من أنواع النّكد والعذاب. أمّا المسلمُون العُصاةُ من أهل الكبائر الّذين ماتُوا من غير توبةٍ فهُم قسمان:

1- قسمٌ يُعذّبُهُمُ اللهُ في قُبُورهم.

2- وقسمٌ يُعفيهمُ اللهُ من عذاب القبر. وقد يكونُ هذا العفو بسبب استغفار مسلمٍ حيّ لهُ أو قراءة القرءان لهُ.

ونعيمُ القبر: يجبُ الإيمانُ بأنّ الله يُنعمُ على عباده المؤمنين المتّقين في قُبُورهم، ومن هذا النّعيم أن تُنوّر قُبُورُهُم بنُورٍ كنُور القمر ليلة البدر وأن تُوسّع سبعين ذراعًا في سبعين ذراعًا ويُملأ نُورًا إلى غير ذلك من أنواع النّعيم.

وسُؤالُ الملكين مُنكرٍ ونكيرٍ: ويجبُ الإيمانُ بمُنكرٍ ونكيرٍ وهُما ملكان أسودان أزرقان، يسألان الميّت في قبره ما كُنت تقُولُ في هذا الرّجُل مُحمّدٍ فإن كان مؤمنًا يقول: أشهدُ أنه عبدُ الله ورسولُهُ، وإن كان من أهل الكُفر لا ينطقُ بها فيضربانه بمطرقةٍ بين أذُنيه لو طُرقت بها الجبالُ لذابت. وسُؤالُ الملكين يحصُلُ للمُؤمن والكافر ولكنّ المؤمن الكامل لا يلحقُهُ فزعٌ ولا انزعاجٌ من سُؤالهما لأن الله يُثبّتُ قلبهُ فلا يرتاعُ من منظرهما المخيف، ويُستثنى من هذا السُّؤال الأنبياءُ والشُّهداءُ والأطفالُ (وهُم الّذين ماتُوا دُون البُلُوغ).

المُعجِزَةُ والكرامَةُ

تعريفُ المعجزة:

المعجزةُ هي أمرٌ خارقٌ للعادة، يأتي على وفق دعوى من ادّعى النُّبُوّة، سالمٌ من المعارضة بالمثل صالحٌ للتّحدّي. فما كان من الأمُور عجيبًا ولم يكُن خارقًا للعادة، فليس بمُعجزةٍ كطيران الطّائرات، وكذلك ما كان خارقًا لكنّهُ لم يقترن بدعوى النُّبُوّة كالخوارق التي تظهرُ على أيدي الأولياء أتباع الأنبياء، فإنّها ليست مُعجزاتٍ بل تُسمّى كراماتٍ. وكذلك ليس من المعجزة ما يُستطاعُ مُعارضتُهُ بالمثل، كالسّحر فإنه يُعارضُ بسحرٍ مثله.

والمعجزةُ قسمان:

1- قسمٌ يقعُ بعد اقتراحٍ من النّاس على من ادّعى النُّبُوّة.

2- وقسمٌ يقعُ من غير اقتراحٍ.

فالأوّلُ نحوُ ناقة صالحٍ الّتي خرجت من الصّخرة، إذ اقترح قومُهُ عليه ذلك. فأخرج لهُم ناقةً وفصيلها (أي ابنها).

والثّاني نحوُ ما حصل لنبيّنا محمد صلى الله عليه وسلّم من حنين الجذع، فقد روى البُخاريُّ أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلّم كان يقُومُ يوم الجُمُعة إلى شجرةٍ أو نخلةٍ فقالت امرأةٌ من الأنصار أو رجُلٌ: يا رسُول الله ألا نجعلُ لك منبرًا؟ قال: «إن شئتُم»، فجعلُوا له منبرًا، فلمّا كان يومُ الجُمُعة صعد إلى المنبر فأنّت النّخلةُ أنين الصّبيّ ثُمّ نزل النّبيُّ عليه الصلاةُ والسلامُ فضمّها إليه.

وقد كان الحسنُ بنُ عليّ إذا ذكر هذه المعجزة يقُولُ: يا معشر المسلمين الخشبةُ تحنُّ إلى رسُول الله صلى الله عليه وسلّم شوقًا إلى لقائه فأنتُم أحقُّ أن تشتاقُوا إليه.

الكرامةُ: أمّا الكرامةُ فهي أمرٌ خارقٌ للعادة تظهرُ على يد المؤمن المستقيم بطاعة الله (أي الولي)، وبذلك تفترقُ الكراماتُ عن السّحر والشّعوذة، كما حصل لسيّدتنا مريم والدة سيّدنا عيسى عليهما السّلامُ، كانت كُلّما دخل عليها نبيُّ الله زكريا (وكان زوج أختها) وجد عندها فاكهة الصّيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصّيف، قال اللهُ تبارك وتعالى:

﴿كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَـذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ﴾ ]سورة ءال عمران[

ترتيبُ المخلوقاتِ بعد الماءِ والعرشِ

بعد أن خلق اللهُ تعالى الماء والعرش، خلق القلم الأعلى ثُمّ اللّوح المحفُوظ ثُمّ سائر المخلُوقات.

القلمُ الأعلى واللّوحُ المحفوظُ: ورد في وصف اللّوح المحفُوظ أنّهُ من دُرّةٍ بيضاء حافّتاهُ ياقُوتةٌ حمراءُ، عرضُهُ مسيرةُ خمسمائة عامٍ.

أمر اللهُ تعالى القلم أن يكتُب فجرى بقُدرة الله تعالى من غير أن يُمسكهُ أحدٌ من خلقه، فكتب على اللّوح المحفُوظ ما كان وما يكُونُ في الدُّنيا إلى نهايتها. ثُمّ بعد ذلك بخمسين ألف سنةٍ خلق اللهُ السّموات والأرض في ستّة أيّامٍ، فلا يُولدُ إنسانٌ ولا تنزلُ قطرةُ ماءٍ من السّماء إلا على حسب ما كُتب في اللّوح المحفُوظ.

الأرضُ: الأرضُ التي نحنُ عليها هي واحدةٌ من سبع أرضين خلقها اللهُ تعالى وهي أعلاها، وكُلُّ أرضٍ مُنفصلةٌ عن الأخرى، وفي الأرض السّابعة يُوجدُ مكانٌ يُسمّى «سجّين» وهُو مكانُ أرواح الكُفّار بعد بلى أجسادهم إلى أن يُبعثُوا، وجهنّمُ تحت الأرض السّابعة وهي النّارُ الّتي توعّد اللهُ بها الكفار والعُصاة من عباده. وكان خلق هذه الأرض في اليومين الأوّلين من الأيّام السّتّ.

السّمواتُ السّبعُ: بعد أن خلق اللهُ تعالى الأرض خلق السّموات السّبع، وهي أجرامٌ صلبةٌ رفعها اللهُ بغير عمدٍ، مُنفصلة عن بعضها البعض، بين الواحدة والأخرى مسافةُ خمسمائة عامٍ، ولكُلّ سماءٍ بابٌ.

ومن شدّة بُعد السّماء الأولى عن الأرض وعجز الإنسان عن إدراكها يعتقدُ بعضُ الغربيّين أن الفضاء الذي فيه النُّجُومُ والكواكبُ هو جُملةُ هذا العالم، ويعتقدُون باطلا أنهُ مُمتدٌّ إلى ما لا نهاية لهُ ولا عبرة بكلامهم لأن الله تعالى أخبرنا في القرءان ونبيّهُ صلى الله عليه وسلم أخبرنا في حديثه عن هذه الأمُور بخلاف ما قالوا. وفوق السّماء السّابعة تُوجدُ الجنّةُ.

مرافقُ الأرض: وبعد خلق السّموات السّبع خلق اللهُ تعالى مرافق الأرض كالأنهار والأشجار والجبال وغيرها.

ءادمُ: ثُمّ خلق اللهُ تعالى ءادم في ءاخر اليوم السّادس وهُو يومُ الجُمُعة وءادمُ هو ءاخرُ المخلُوقات من حيثُ الجنسُ وأوّلُ الأنبياء خلقهُ اللهُ تعالى من تُراب الأرض بعد أن خلطه الـملكُ بأمر اللّه بماءٍ من الجنّة، وخلق من ضلعه الأيسر حوّاء، وكان خلقُ الملائكة والجنّ والبهائم قبل خلق ءادم.

ما جاء في بدء الخلق – الماء أولُ المخلوقات

قال صلى الله عليه وسلم عندما سُئل عن بدء الأمر (أي كيف بدأ هذا الكونُ): «كان اللهُ ولم يكُن شىءٌ غيرُهُ، وكان عرشُهُ على الماء، وكَتَب في الذّكر كُلّ شىءٍ، ثُمّ خلق السّمـوات والأرض» – رواهُ البخاريُّ -.

أجاب الرّسُولُ صلّى اللهُ عليه وسلّم عن هذا السُّؤال بأنّ الله لا بداية لوُجُوده (أي أزلي)، ولا أزليّ سواهُ، وبعبارةٍ أخرى ففي الأزل لم يكُن إلا اللهُ تعالى، واللهُ تعالى خلق كُلّ شىءٍ، ومعنى خلق كُلّ شىءٍ أنّهُ أخرج جميع الموجُودات من العدم إلى الوُجُود.

واللهُ تعالى لم يخلُق المخلُوقات كُلّها دفعةً واحدةً، ولو أراد ذلك لفعل، خلق اللّه السّمـوات والأرض ومرافقها من أنهارٍ وجبالٍ ووديانٍ في ستّة أيّامٍ والحكمةُ من ذلك أن يُعلّمنا التّأنّي في الأمُور.

الماءُ أوّلُ المخلُوقات: وأوّلُ المخلُوقات الماءُ، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «إنّ الله تعالى خلق كُلّ شىءٍ من الماء» – رواه ابن حبان – يعني قبل أن يخلُق اللهُ النُّور والظّلام والأرض والسّمـوات والعرش واللّوح المحفُوظ، خلق قبل كلّ شىءٍ الماء، وجعلهُ أصلاً لغيره من المخلُوقات ثُمّ خلق من الماء العرش، ثُمّ القلم الأعلى، ثُمّ اللّوح المحفُوظ، وخلق بعد هؤلاء سائر الأشياء أي الأرض والسّمـوات والبهائم والجبال والأشجار والأنهار. وكان ءاخر الخلق من حيثُ الجنسُ ءادمُ عليه السّلامُ، خُلق بعد عصر يوم الجمعة.

العرشُ: هُو سريرٌ لهُ قوائمُ، وهُو أكبرُ الأجسام التي خلقها اللهُ تعالى وهُو سقفُ الجنّة قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلّم: «ما السّمواتُ السّبعُ في جنب الكُرسيّ إلا كحلقةٍ في أرضٍ فلاةٍ وفضلُ العرش على الكُرسيّ كفضل الفلاة على الحلقة» – رواه ابن حبان -.

أي انّ السّمــوات السّبع بالنّسبة للكُرسيّ كحلقةٍ في فلاةٍ وكذلك الكُرسيُّ بالنّسبة للعرش كحلقةٍ في فلاةٍ. وهذا يدُلُّ على عظم مساحة العرش الّذي يحملُهُ الآن أربعةٌ من الملائكة الضّخام العظام، الواحدُ منهُم ما بين شحمة أُذُنه إلى عاتقه مسيرةُ سبعمائة عامٍ بخفقان الطّير المسرع أمّا يوم القيامة فيحملُ العرش ثمانيةٌ من الملائكة.

والعرشُ محفُوفٌ بالملائكة وليس هُو مكانًا لله تعالى لأن الله ليس جسمًا ولا يحتاجُ للمكان. قال الإمامُ عليٌّ رضي اللهُ عنهُ: إنّ الله خلق العرش إظهارًا لقُدرته ولم يتّخذهُ مكانًا لذاته. فالعرشُ والكرسيُّ خلقهُما اللّهُ إظهارًا لقُدرته وهو سُبحانهُ موجودٌ بلا مكانٍ ولا جهةٍ.

صِفاتُ الله تعالى

ذكر العُلماءُ أنّهُ يجبُ على كُلّ مُكلّفٍ معرفةُ ثلاثَ عَشْرَةَ صفةً للهِ تعالى، وهي: الوُجُودُ والوحدانيّةُ والقدمُ والبقاءُ والقيامُ بالنّفسِ والقُدرةُ والإرادةُ والعلمُ والسّمعُ والبصرُ والحياةُ والكلامُ والمخالفةُ للحوادث، وشرحُها كما يلي:

1 ـ الوُجُودُ: يجبُ الإيمانُ بأن الله موجُودٌ لا شكّ في وُجُوده تعالى، وهُو موجُود بلا مكانٍ ولا جهة ولا يجري عليه زمانٌ.

2 ـ الوحدانيّةُ: اللهُ واحدٌ لا شريك لهُ، واحدٌ في ذاته وواحدٌ في صفاته وواحدٌ في فعله.

3 ـ القدمُ: اللهُ أزليٌّ لا بداية لوُجُوده، موجُودٌ قبل المخلُوقات.

4 ـ البقاءُ: اللهُ أبديٌّ لا نهاية لهُ، لا يفنى ولا يبيدُ.

5 ـ القيامُ بالنّفس: اللهُ تعالى لا يحتاجُ إلى شىءٍ من مخلُوقاته وكُلُّها مُحتاجةٌ إليه.

6 ـ القُدرةُ: اللهُ تعالى قادرٌ على كُلّ شىءٍ.

7 ـ الإرادةُ: أي المشيئةُ، فكُلُّ شىءٍ يحصُلُ في العالم بمشيئة الله.

8 ـ العلمُ: اللهُ عالمٌ بكُلّ الأشياء قبل حُصُولها.

9 ـ السّمعُ: اللهُ تعالى يسمعُ المسمُوعات كُلّها بدُون أُذُنٍ ولا ءالةٍ أخرى.

0 1 ـ البصرُ: اللهُ يرى كُلّ الـمرئـيّات بدُون حدقةٍ ولا ءالةٍ أخرى.

11 ـ الحياةُ: اللهُ حيٌّ بدُون رُوحٍ ولحمٍ وقلبٍ فحياتُهُ لا تُشبهُ حياتنا وهُو حيٌّ لا يموتُ.

21 ـ الكلامُ: اللهُ يتكلمُ بدُون لسانٍ وشفتين وكلامُهُ ليس لُغةً عربيّةً أو غيرها، لأنه خالق اللغات والحروف والأصوات. وكلامه لا يشبه كلام العالمين.

31 ـ المخالفةُ للحوادث: اللهُ تعالى لا يُشبهُ المخلُوقات.