الحدثُ نوعان: حدثٌ أصغرُ وحدثٌ أكبرُ.

الحدثُ الأصغرُ: هو حُصُولُ أحد الأشياء التي تنقُضُ الوضوء كخروج الريح أو البول أو الغائط أو غيرها من مُبطلات الوُضُوء.

الحدثُ الأكبرُ: وهو حُصُولُ أحد الأشياء التي تُوجبُ الغُسل وهي خمسةٌ:

1- خُرُوجُ المنيّ

2- الجماعُ

3- الحيضُ

4- والنفاسُ

5- الولادةُ

وتتمُّ الطّهارةُ من الحدث الأكبر بالغُسل وله فُرُوضٌ وسُننٌ.

فروضُ الغُسل اثنان:

1- النيّةُ عند غسل أول جُزءٍ من البدن، كأن يقول بقلبه: «نويتُ الغُسل الواجب» أو «نويتُ فرض الغُسل» أو «نويتُ رفع الحدث الأكبر».

2- وتعميمُ جميع البدن بالماء بشرًا و شعرًا وإن كثُف والبشر هو الجلد، ويجبُ حلُّ الضفائر التي لا يصلُ الماءُ إلى باطنها إلا بحلّها.

سُننُ الغُسل: وهي كثيرةٌ منها:

1- التّسميةُ أي قولُ «بسم الله» عند بدء الغُسل.

2- والوُضُوءُ قبل الغُسل.

3- والدّلكُ.

4- والتيامُنُ: أي البدءُ بالشّق الأيمن.

5- والتّثليثُ.

6- والموالاةُ.

7- وتعهُّدُ المعاطف كمعاطف الأذنين.

الاغتسالاتُ المسنُونةُ:

وهي الاغتسالاتُ التي يُثابُ فاعلُها ولا يُعاقبُ تاركُها ومنها:

غُسلُ الجُمُعة وهو ءاكدها.

وغُسلُ العيدين (الفطر والأضحى).

والغُسلُ من غسل الميت.

والغُسلُ للمجنون والمغمى عليه إذا أفاقا.

والغُسلُ للإحرام بالحجّ أو العُمرة.

والغُسلُ لدُخُول مكة، والوقوف بعرفة والمبيت بـمُزدلفة وللطّواف.

يجبُ الاستنجاءُ من كل نجسٍ رطبٍ خارجٍ من السبيلين كالبول والغائط. والاستنجاءُ يكُونُ بالماء المطهِّر أو بالقالع الطاهر الجامد غير المحترم (كالحجر أو الورق).

الاستنجاءُ بالماء: يصبُّ المستنجي من الغائط الماء المطهّر على مخرج النجاسة ويدلكُ بيده اليُسرى حتى تزول النجاسة عن المخرج ويطهر المحلُّ.

الاستنجاءُ بالأحجار: أما لو أراد استعمال القالع الطاهر الجامد غير المحترم كالحجر فيمسح المخرج به ثلاث مسحاتٍ، فإن بقيت النجاسةُ يمسحُ مرةً رابعةً أو أكثر حتى ينقى المحلُّ، أو يمسح بثلاث ورقات (مناديل ورقية مثلا) ثلاث مسحاتٍ أو أكثر حتى ينقى المحلُّ، ولا يكفي للاستنجاء بغير الماء المسحُ مرةً واحدةً حتى لو حصل الإنقاءُ.

ويشترطُ للاستنجاء بغير الماء أن يكون:

1- قبل الجفاف فلو جف الخارجُ وجب استعمال الماء.

2- وقبل الانتقال فلو انتشر الخارجُ وتوسّع عن الموضع الذي استقرّ فيه وجب استعمالُ الماء.

ويسنُّ الدخول إلى الخلاء بالرجل اليُسرى، والخروجُ منهُ باليمنى، بعكس المسجد، فالمسجدُ يُسنُّ دُخولُهُ بالرجل اليُمنى والخروجُ منهُ بالرجل اليُسرى. يُسنُّ لداخل الخلاء أن يقول: «بسم الله، اللّهمّ إني أعوذُ بك من الخُبث والخبائث» والبسملة سترٌ له عن أعينِ الجنّ، ويُسنُّ أن يقُولَ إذا خرج: «غفرانك، الحمدُ لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني».

مبطلاتُ الوضوء هي الأمور التي إذا حصلت للمتوضئ ينتقض وضوؤه ولا يصحُّ أن يصلي إلا بعد أن يتوضأ وضوءًا جديدًا وهي:

· خروج شىء من أحد السبيلين (أي القبل أو الدبر)، كخروج البول أو الغائط أو الريح أو الحصى أو الدود أو غير ذلك.

· ومس القُبُل أو الدبر ببطن الكف بلا حائلٍ.

· ولمس بشرة الأجنبية التي تشتهى بلا حائل.

· وزوالُ العقل بجنونٍ أو إغماءٍ أو سُكرٍ.

· والنوم على غير هيئة المتمكن، فمن نام ممكنًا مقعدته بحيث لا يكون بين دبره وبين الأرض تجاف لا ينتقض وُضُوؤُهُ.

ماذا يحرم على من انتقض وضوؤه؟

من انتقض وضوؤه تحرم عليه الصلاةُ: صلاةُ الفرض والسنة، والطوافُ بالبيت إن كان طواف الفرض أو طواف التطوع، لأنّ الطواف بمنزلة الصلاة إلا أنه يحل فيه كلامُ الناس. ويحرم أيضًا على من انتقض وضوؤه حملُ المصحف وكذلك مسهُ أي مسُّ ورقه وجلده المتّصل به إلا لضرُورةٍ. ويجوزُ لمن انتقض وضوؤه قراءة القرءان ودخول المسجد والمكث فيه.

الوُضُوءُ شرطٌ من شُروط صحّة الصّلاة لقوله تعالى:

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ ﴾ سورة المائدة

وللوُضُوءِ فرُوضٌ وسُننٌ ومُبطلاتٌ.

فُرُوضُ الوُضُوء: للوضوء ستّةُ فروضٍ لا يصحُّ بدُون واحدٍ منها، وهي:

1 – النيّةُ: ومكانُها القلبُ، وتكونُ مُقترنةً بغسل الوجه فيقولُ بقلبه: «نويتُ الوُضُوء» مثلا.

2 – غسلُ الوجه جميعه: من منابت شعر الرأس إلى الذّقن، ومن الأذُن إلى الأذن.

3 – غسلُ اليدين مع المرفقين: والمرفقُ هو مُجتمعُ عظمي السّاعد والعضُد.

4 – مسح الرأس أو بعضه: فيكفي مسحُ بعض الرأس.

5 – غسلُ الرجلين مع الكعبين: والكعبان هما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم.

6 – الترتيبُ: أي ترتيبُ الفرائض كما وردت، بحيثُ تكونُ النيّةُ عند غسل الوجه أولا ثم غسلُ الوجه، ثم اليدين، ثم مسحُ بعض الرأس، ثم غسل الرجلين.

سُننُ الوضُوء:

وهي أفعالٌ يصحُّ الوضوء بدونها ولكن يفوت ثوابـها، فمن ترك سنةً من سنن الوضوء صحّ وُضوؤه، أما من ترك فرضًا من فروض الوضوء فلا يصحُّ وضوؤهُ.

فمن سنن الوضوء:

1- التسميةُ: أي قولُ بسم الله.

2- غسلُ الكفين إلى الكوعين.

3- استعمالُ السواك.

4- المضمضةُ أي إجراءُ الماء في الفم.

5- الاستنشاقُ أي إدخالُ الماء إلى داخل الأنف.

6- مسحُ جميع الرأس.

7- مسحُ الأذنين ظاهرهما وباطنهما بماءٍ جديد.

8- تخليلُ أصابع اليدين والرجلين واللحية الكثيفة.

9- البدء باليمنى قبل اليسرى.

10- التثليثُ: أي غسل ما يُغسل ثلاث مراتٍ ومسح ما يُمسحُ ثلاث مراتٍ.

11- دلكُ الأعضاء أي إمرار اليد على العضو المغسول.

12- الموالاةُ: أي غسلُ العضو قبل أن يجف الماءُ عن العضو الذي قبلهُ.

13- استدامةُ النية من أول العمل إلى ءاخره.

14- التقليل في ماء الوضوء كـمُدّ .

15- الغُرُّ: وهو الزيادة في غسل الوجه على المفروض غسله من جميع جوانبه.

16- التحجيلُ: وهو الزيادة في غسل اليدين والرجلين على المفروض غسله.

ويُسن أن يقول بعد الانتهاء من الوضوء: أشهدُ أن لا إلـه إلا الله وحـده لا شريك لهُ وأشهد أنّ محمدًا عبـده ورسوله، اللهم اجعـلني من التوابـين واجعلني من المتطهرين.

النّجاسةُ منها: البولُ، والغائطُ، والدّمُ، والقّيحُ، والقىءُ، والخمرةُ، والميتةُ سوى السّمك والجراد والآدميّ وكذلك عظمُها وشعرُها. تُقسمُ النّجاسةُ إلى: عينيّةٍ وحُكميّةٍ.

النّجاسةُ العينيّةُ: هي النّجاسةُ التي لها لونٌ أو طعمٌ أو ريحٌ، أو بقي جرمها. ويطهُرُ محلُّ النّجاسة العينيّة بإزالة عينها، ثُمّ بصبّ الماء المطهـّر على الموضع المتنجّس، فإذا زال اللّونُ والطّعمُ والرّيحُ أصبح المكانُ طاهرًا.

النّجاسةُ الحُكميّةُ: هي النّجاسة التي زالت عينُها وطعمُها ولونُها وريحُها لكنها لم تُغسل بالماء. وتُزالُ النّجاسةُ الحُكميّةُ بإجراء الماء المُطهّر عليها، فلو وقع بولٌ على مكانٍ ثمّ جفّ فذهبت عينُهُ وانقطع لونُهُ وريحُهُ وطعمُهُ، فإنّه يكفي صبُّ الماء على هذا المكان ليطهُر عن النّجاسة.

ثمّ إن كانت النجاسةُ نجاسةً كلبيّة أو خنزيريةً كأن مسّ شخصٌ بيده المبتلّة كلبًا أو خنزيرًا؛ أو أصاب ريقُ الكلب أو الخنزير شيئًا من جسمه أو ثوبه، فتزال هذه النجاسةُ بغسلها سبع مرّاتٍ إحداهُنّ ممزوجةٌ بالتراب الطّهور.

فائدة: الحيواناتُ -وهي حيّةٌ- كُلُّها طاهرةٌ إلا الكلب والخنزير وما تولّد منهُما أو من أحدهما.

الحُكمُ الشّرعيُّ ينقسمُ إلى سبعةِ أقسامٍ:

الواجبُ والمندُوبُ والحرامُ والمكرُوهُ والمباحُ والصّحيحُ والباطلُ.

1 ـ الواجبُ: ويُسمى الفرض، وهو ما يُثابُ فاعلُهُ ويُعاقبُ تاركُهُ، وينقسمُ إلى قسمين: فرضُ عينٍ وفرضُ كفايةٍ.

فرضُ العين: هو الواجبُ على كُلّ مُكلّفٍ أن يتعلمه أو أن يتعلّمه ويفعلهُ كمعرفة اللّه ورسوله وأداء الصّلوات الخمس وصوم رمضان.

فرضُ الكفاية: هُو ما إذا قام به البعضُ سقط بفعلهم الفرضُ عن الآخرين كصلاة الجماعة، وحفظ القُرءان والقيام بالصّنائع النّافعة التي تحتاجُها الأمّةُ وغير ذلك من فُروض الكفاية.

2 ـ المندُوبُ: (والسُّنّةُ بمعنى واحدٍ)، وهو ما يُثابُ فاعلُهُ ولا يُعاقبُ تاركُهُ كرواتب الصّلوات واستعمال السّواك ونحو ذلك.

3 ـ الحرامُ: هو ما يُثابُ تاركُهُ (إن تركهُ امتـثالا لأمر الله تعالى)، ويُعاقبُ فاعلُهُ، كشُرب الخمر وأكل الرّبا والكذب والسّرقة وعُقُوق الوالدين وغيرها من المحرّمات.

4 ـ المكرُوهُ: وهو ما يُثابُ تاركُهُ امتـثالاً ولا يُعاقبُ فاعلُهُ، كالإسراف بماء الوُضُوء أو الغسل والأكل باليد اليسرى.

5 ـ المباحُ: وهو ما لا يُـثابُ فاعلُهُ ولا يُعاقبُ تاركُهُ كأكل الحمّص بدل الفُول مثلا ونحو ذلك.

6 ـ الصّحيحُ: الصّحيحُ من العبادات هُو ما وافق شرع الله فاستوفى الأركان والشُّروط.

7 ـ الباطلُ ويُقالُ له الفاسد: وهُو ضدُّ الصّحيح أي ما لم يستوف الشُّرُوط والأركان. ولو استوفى الأركان والشروط وطرأ عليه ما يفسده يُعدّ فاسدًا أيضًا.

الإيمان بالقَدَر خيره وشرّه

قال تعالى:

﴿ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ﴾ ]سورة القمر[

وقال صلى الله عليه وسلّم: «الإيمانُ أن تُؤمن بالله وملائكته وكُتُبه ورُسله واليوم الآخر وتُؤمن بالقدر خيره وشرّه» – رواهُ مسلمٌ -.

قد عرضنا في الدُّروس السّابقة بعض الشُّروح لما ورد في هذا الحديث وهذا ممّا أخبر عنهُ النّبيُّ صلى الله عليه وسلّم ويجبُ التّصديقُ به.

والإيمانُ (بالقدر خيره وشرّه) معناهُ: الإيمانُ بأنّ كُلّ ما دخل في الوُجُود من خيرٍ وشرّ هُو بتقدير الله الأزليّ، فالخيرُ من أعمال العباد بتقدير الله ومحبّته ورضاهُ، والشّرُّ من أعمال العباد بتقدير الله وخلقه وعلمه ولكن ليس بمحبّته ولا برضاهُ.

فائدة: قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلّم لابن عبّاسٍ رضي اللهُ عنهُما: «واعلم أنّ الأمّة لو اجتمعت على أن ينفعُوك بشىءٍ لم ينفعُوك إلا بشىءٍ قد كتبهُ اللهُ لك، ولو اجتمعُوا على أن يضُرُّوك بشىءٍ لم يضُرُّوك إلا بشىءٍ قد كتبهُ اللهُ عليك، رُفعت الأقلامُ وجفّت الصُّحُفُ». – رواه التّرمذيُّ -. وقال عليه الصلاة والسلام: «كلُّ شىءٍ بقدرٍ حتى العجزُ والكيس» -رواه مسلم-. والعجز هو الغباء والكيس الذكاء.

أبوابُ الكفر وأنواع الكافرين

قال اللهُ تعالى:

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾ ]سورة محمد[

الكُفرُ نقيضُ الإيمان كما أنّ الظلام نقيضُ النُّور، وهُو ثلاثةُ أبوابٍ التّشبيهُ والتّكذيبُ والتّعطيلُ.

التّشبيهُ: أي تشبيهُ الله بخلقه، كالذي يصفُ اللّه بأنّهُ جالسٌ أو أنّ له شكلاً وهيئةً أو يصفه بأنّ له مكانًا أو جهةً.

التّكذيبُ: أي تكذيبُ ما ورد في القُرءان الكريم أو ما جاء به الرّسُولُ صلّى اللهُ عليه وسلّم على وجهٍ ثابتٍ كإنكار بعث الأجساد والأرواح معًا وإنكار وُجُوب الصّلاة والصّيام والزّكاة.

التّعطيلُ: وهُو نفيُ وُجُود الله تعالى وهُو أشدُّ الكُفر. والكافرُ نوعان: إمّا كافرٌ أصليٌّ أو مُرتدٌّ عن الإسلام. فالكافرُ الأصليُّ: هُو من نشأ من أبوين كافرين على الكفر وبلغ على الكُفر.

أمّا المُرتدُّ: فهُو الشّخصُ الذي كان مُسلمًا ووقع في أحد أنواع الرّدّة.

قال اللهُ تعالى:

﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعدَ إيمانِكُم﴾ ]سورة التوبة[

والرّدّةُ هي الخُرُوجُ عن الإسلام ، فيجبُ على كلّ مُسلمٍ أن يحفظ إسلامهُ ويصُونهُ عن هذه الرّدّة التي تُفسدُهُ وتُبطلُهُ وتقطعُهُ والعياذُ بالله تعالى.

أقسامُ الرّدّة: الرّدّةُ ثلاثةُ أقسامٍ كما قسّمها العلماءُ: كُفرٌ اعتقاديٌّ، وكُفرٌ فعليٌّ، وكُفرٌ قوليٌّ.

وكُلُّ قسمٍ من أقسام الرّدّة يدخُلُ تحتهُ شُعبٌ كثيرةٌ.

1- الكُفرُ الاعتقاديُّ: كنفي وجود الله تعالى، أو اعتقاد أن الله عاجزٌ أو جاهلٌ أو اعتقاد أنّ الله جسمٌ أو ضوءٌ أو رُوحٌ أو أنّه يتّصفُ بصفةٍ من صفات الخلق والعياذُ بالله تعالى، أو اعتقاد أن شُرب الخمر حلالٌ أو أنّ السّرقة حلالٌ، أو اعتقاد أنّ الله لم يفرض الصّلوات الخمس أو صيام شهر رمضان، أو الزّكاة أو الحجّ.

2- الكفرُ الفعليُّ: كإلقاء المصحف أو أوراق العُلُوم الشّرعيّة عمدًا في القاذُورات، أو السُّجُود لصنمٍ أو لشمسٍ أو مخلُوقٍ ءاخر على وجه العبادة لهُ، وككتابة الآيات القُرءانيّة بالبول.

3- الكُفرُ القوليُّ: كسبّ الله تعالى أو سبّ نبيّ من الأنبياء أو ملكٍ من الملائكة أو سبّ الإسلام أو القُرءان أو الاستهزاء بالصّلاة أو الصّيام، أو الاعتراض على اللّه.

قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلّم: «إنّ العبد ليتكلّمُ بالكلمة لا يرى بها بأسًا يهوي بها في النّار سبعين خريفًا» – رواهُ الترمذيُّ -.

أي مسافة سبعين عامًا في النُّزُول وذلك مُنتهى قعر جهنّم وهُو خاصٌّ بالكُفّار، وهذا الحديثُ دليلٌ على أنّهُ لا يُشترطُ في الوُقُوع في الكُفر معرفةُ الحُكم ولا انشراحُ الصّدر ولا اعتقادُ معنى اللّفظ ولا نية الكفر.

وقال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «أكثرُ خطايا ابن ءادم من لسانه» – رواهُ الطبراني-.

والقاعدةُ: أنّ كُلّ اعتقادٍ أو فعلٍ أو قولٍ يدُلُّ على استخفافٍ بالله أو كُتُبه أو رُسُله أو ملائكته أو شعائره أو معالم دينه أو أحكامه أو وعده أو وعيده كُفرٌ فليحذر الإنسانُ من ذلك جهدهُ.

وليُعلم أنّ من كفر لا يرجعُ إلى الإسلام إلا بالنُّطق بالشهادتين بعد رجوعه عن الكفر، فلا يرجع الكافر إلى الإسلام بقول أستغفرُ اللّه بل يزيده ذلك كفرًا، ولا تنفعه الشّهادتان ما دام على كفره لم يرجع عنه.

الإيمان بما جاءَ عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلّم – 4

الجنّة والنّار

ومن الأمُور التي أخبر عنها النّبيُّ صلى الله عليه وسلم ويجبُ الإيمانُ بها: الجنّةُ والنّارُ.

الجنّةُ: هي دارُ السّلام والنّعيم والسُّرُور، أعدّها اللهُ للمُؤمنين فيها أنهارٌ من عسلٍ مُصفّى ومن لبنٍ ومن خمرٍ ليس كخمر الدُّنيا الذي يُذهبُ العقل، وغيرُ ذلك من النّعيم المقيم. والنّعيمُ فيها حسّيٌّ بالجسد والرُّوح، والجنّةُ درجاتٌ بعضُها أعلى من بعضٍ وأعلى درجةٍ هي درجةُ الأنبياء. وأهلُ الجنّة لا يحزنُون ولا يمرضون ولا يهرمُون ولا يمُوتُون، خالدُون فيها ولا يخرُجُون منها أبدًا وهُم في نعيمٍ دائمٍ لا نهاية لهُ.

قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلّم «ألا هل مُشمّرٌ للجنّة فإنّ الجنّة لا خطر لها، هي وربّ الكعبة نُورٌ يتلألأ وريحانةٌ تهتزُّ وقصرٌ مشيدٌ ونهرٌ مُطّردٌ وفاكهةٌ كثيرةٌ نضيجةٌ وزوجةٌ حسناءُ جميلةٌ وحللٌ كثيرةٌ في مُقامٍ أبديّ في حُبرةٍ ونضرةٍ في دارٍ عالية سليمة بهية» – رواه ابن حبّان -.

النّارُ: أي جهنّمُ، يجبُ الإيمانُ بأنّها دارُ الشّقاء والعذاب وأنّها لا تفنى، أعدّها اللهُ للكُفّار الّذين اختارُوا الكُفر وأعرضُوا عن الإسلام، والنّارُ فيها عذابٌ حسّيٌّ حقيـقيٌّ وحرُّها أشدُّ بكثيرٍ من حرّ الدُّنيا وبردُها أشدُّ بكثيرٍ من برد الدُّنيا. وهي موجُودةٌ الآن ومكانُها تحت الأرض السّابعة. والكُفّارُ خالدون فيها أبدًا لا يخرُجُون منها. وأمّا عُصاةُ المسلمين من أهل الكبائر أي الذين كانوا يفعلُون المعاصي الكبيرة وماتُوا من غير توبةٍ، فهؤلاء على قسمين:

1- قسمٌ يُعفيهمُ اللهُ من عذاب النّار بشفاعة النّبيّ صلّى اللهُ عليه وسلّم أو غير ذلك ويُدخلُهم الجنّة برحمته بلا عذابٍ.

2- وقسمٌ يُعذبُهُمُ اللهُ فترةً في نار جهنّم ثُمّ يُخرجُهُم منها ويُدخلُهُم الجنّة لأنهم ماتُوا على الإيمان.

قال اللهُ تعالى:

﴿إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا﴾ ]سورة الأحزاب[

الإيمان بما جاءَ عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلّم – 3

الصّراط، الحوضُ والشَّفاعة

من الأمور التي أخبر عنها النّبيُّ صلى الله عليه وسلم ويجبُ الإيمانُ بها: الصّراطُ، والحوضُ، والشّفاعةُ.

الصّراطُ: هُو جسرٌ يُمدُّ فوق جهنّم يردُهُ النّاسُ، أحدُ طرفيه في الأرض المبدّلة والطّرفُ الآخرُ فيما يلي الجنّة بعد النّار، فيأتي النّاسُ للمُرُور عليه، فالكُفّارُ لا يجتازُونهُ أمّا المؤمنُون فهُم على قسمين:

1- قسمٌ لا يدُوسُونهُ بالمرّة إنّما يمرُّون في هوائه طائرين.

2- وقسمٌ يدُوسُونهُ، فمنهُم من يقعُ في النّار ومنهُم من يُنجّيهمُ اللهُ فيخلُصُون منها.

الحوضُ: وهو مكانٌ أعدّ اللهُ فيه شرابًا لأهل الجنّة يشربون منهُ قبل دُخولهم الجنّة ولكلّ نبيّ حوضٌ يشربُ منهُ المؤمنُون من أمّته، وأكبرُ الأحواض حوضُ نبيّنا مُحمّدٍ عليه الصّلاةُ والسّلامُ ينصبُّ فيه من ماء الجنّة، ومن شرب منهُ لا يعطشُ بعد ذلك أبدًا، ويكُونُ شرابُهُم في الجنّة للتّلذُّذ.

الشّفاعةُ: الشفاعةُ هي طلبُ الخير من الغير للغير، وممّن يشفعُ يوم القيامة: الأنبياءُ والعُلماءُ العاملون والملائكةُ وكذلك الطّفلُ يشفعُ لأبويه المسلمين والشّهيدُ يشفعُ لسبعين من أهل بيته، والشّفاعةُ تكُونُ للمُؤمنين العُصاة من أهل الكبائر الذين ماتوا من غير أن يتُوبُوا. قال عليه الصّلاةُ والسّلامُ: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمّتي» – رواه أبو داود -، ولا شفاعة يوم القيامة لأيّ كافرٍ، لأنّ الله تعالى قال: ﴿ولا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى﴾ ]سورة الأنبياء[ أي إلا لمـن مـات على الإيمان.