خطبة الجمعة بتاريخ 18/08/2023 الموافق ١ صفر 1445 هـ
اِحْذَرُوا الغِيبَةَ المَرَضَ الهَدّامَ
الحمدُ للهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ ونَسْتَهْدِيهِ ونَسْتَغْفِرُهُ ونَسْتَرْشِدُهُ وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنا ومِنْ سَيِّئاتِ أَعْمالِنا، مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ومَن يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا، وأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلّا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ ولا شَبِيهَ ولا مَثِيلَ لَهُ مَهْما تَصَوَّرْتَ بِبالِكَ فَاللهُ بِخِلافِ ذَلِكَ ومَنْ وَصَفَ اللهَ بِمَعْنًى مِنْ مَعانِي البَشَرِ فَقَدْ كَفَر، وأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنا وحَبِيبَنا وقائِدَنا وقُرَّةَ أَعْيُنِنا محمَّدًا عَبْدُهُ ورَسُولُهُ وصَفِيُّهُ وحَبِيبُهُ وخَلِيلُهُ أَرْسَلَهُ اللهُ بِالهُدَى ودِينِ الحَقِّ هادِيًا ومُبَشِّرًا ونَذِيرًا وداعِيًا إِلى اللهِ بِإِذْنِهِ وسِراجًا مُنِيرًا فَهَدَى اللهُ بِهِ الأُمَّةَ وكَشَفَ بِهِ الغُمَّةَ وأَخْرَجَ بِهِ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلى النُّورِ فَجَزاهُ اللهُ خَيْرَ ما جَزَى نَبِيًّا عَنْ أُمَّتِهِ اللهم صَلِّ عَلَى سَيِّدِنا محمَّدٍ وعلى ءالِهِ وصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ الطّاهِرِينَ ومَنْ تَبِعَهُمْ بِإِحْسانٍ إِلى يَوْمِ الدِّين، أَمَّا بَعْدُ عِبادَ اللهِ فَأُوصِي نَفْسِي وإِيَّاكُمْ بِتَقْوَى اللهِ العَظِيمِ فَاتَّقُوا اللهَ رَبَّكُمُ الَّذِي قالَ في كِتابِهِ الكَرِيمِ في سُورَةِ الحُجُراتِ ﴿وَلَا تَجَسَّسُواْ وَلَا يَغۡتَب بَّعۡضُكُم بَعۡضًاۚ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمۡ أَن يَأۡكُلَ لَحۡمَ أَخِيهِ مَيۡتٗا فَكَرِهۡتُمُوهُۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ تَوَّابٞ رَّحِيمٞ ١٢﴾.
اِعْلَمُوا مَعْشَرَ الأَحِبَّةِ أَنَّ الغِيبَةَ مِنَ الذُّنُوبِ القَبِيحَةِ والأَمْراضِ الهَدَّامَةِ الَّتِي تَفْتِكُ بِالبِلادِ والعِبادِ وما أَكْثَرَ انْتِشارَها اليَوْمَ بَيْنَ صُفُوفِ النَّاسِ وجَدِيرٌ بِنا أَنْ نُحَذِّرَ مِنْ خَطَرِها وشَرِّها فَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ يَقَعُونَ فِي الغِيبَةِ وهُمْ لا يَشْعُرُونَ أَنَّهُمْ واقِعُونَ فِيها وقَدْ عَرَّفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ الغِيبَةَ، فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ أَتَدْرُونَ ما الغِيبَةُ قالُوا اللهُ ورَسُولُهُ أَعْلَمُ قالَ ذِكْرُكَ أَخاكَ بِما يَكْرَهُ قِيلَ أَفَرَأَيْتَ إِنْ كانَ فِي أَخِي ما أَقُولُ قالَ إِنْ كانَ فِيهِ ما تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ وإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ ما تَقُولُ فَقَدْ بَهَتَّهُ اهـ رَواهُ مُسْلِم. ومَعْنَى بَهَتَّهُ أَيْ اتَّهَمْتَهُ بِما لَيْسَ فِيهِ والبُهْتانُ أَشَدُّ إِثْمًا مِنَ الغِيبَةِ لِأَنَّ فِيهِ كَذِبًا.
فَالغِيبَةُ هِيَ ذِكْرُكَ أَخاكَ المُؤْمِنَ الحَيَّ أَوِ المَيِّتَ صَغِيرًا كانَ أَمْ كَبِيرًا بِما فِيهِ مِمّا يَكْرَهُهُ لَوْ سَمِعَهُ سَواءٌ كانَ مِمّا يَتَعَلَّقُ بِبَدَنِهِ أَوْ نَسَبِهِ أَوْ ثَوْبِهِ أَوْ دارِهِ أَوْ خُلُقِه، كَأَنْ يَقُولَ قائِلٌ فُلانٌ قَصِيرٌ أَوْ قَلِيلُ الأَدَبِ أَوْ وَسِخُ الثِّيابِ أَوْ تَحْكُمُهُ زَوْجَتُهُ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ مِنْ كُلِّ ما يَعْلَمُ أَنَّهُ يَكْرَهُهُ لَوْ سَمِعَه.
وقَدْ يَسْأَلُ بَعْضُ النَّاسِ هَلِ الغِيبَةُ مِنَ الكَبائِرِ أَمْ مِنَ الصَّغائِرِ فَالصَّوابُ التَّفْصِيلُ فِي ذَلِكَ فَيُقالُ إِنْ كانَتِ الغِيبَةُ لِأَهْلِ الصَّلاحِ والتَّقْوَى أَيْ إِنْ كانَ الَّذِينَ اغْتابَهُمُ المُغْتابُ مِنْ أَهْلِ التَّقْوَى فَتِلْكَ كَبِيرَةٌ بِلَا شَكٍّ، وأَمّا لِغَيْرِهِمْ فَلَا يُطْلَقُ القَوْلُ بِأَنَّها كَبِيرَةٌ لَكِنْ إِنِ اغْتِيبَ المُؤْمِنُ الفاسِقُ إِلى حَدِّ الإِفْحاشِ فَتِلْكَ أَيْضًا كَبِيرَةٌ وذَلِكَ كَأَنْ يُبالِغَ فِي ذِكْرِ مَساوِئِهِ لِمُجَرَّدِ التَّفَكُّه، وعَلَى ذَلِكَ يُحْمَلُ حَدِيثُ أَبِي داوُدَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ علَيْه وسلَّمَ قالَ إِنَّ مِنْ أَرْبَى الرِّبا اسْتِطالَةَ الرَّجُلِ فِي عِرْضِ المُسْلِمِ بِغَيْرِ حَقٍّ اهـ فَإِنَّ هَذِهِ الاِسْتِطالَةَ مِنْ أَشَدِّ الكَبائِرِ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ علَيْهِ وسلَّمَ وَصَفَها بِأَنَّها أَرْبَى الرِّبا أَيْ أَنَّها فِي شِدَّةِ إِثْمِها كَأَشَدِّ الرِّبا.
ولْيُعْلَمْ أَنَّهُ كَما يَحْرُمُ قَوْلُ الغِيبَةِ فَإِنَّهُ يَحْرُمُ اسْتِماعُها أَيْضًا وقَدْ قالَ اللهُ عزَّ وجلَّ فِي سُورَةِ القَصَصِ فِي وَصْفِ بَعْضِ مَنْ مَدَحَهُمْ ﴿وَإِذَا سَمِعُواْ ٱللَّغۡوَ أَعۡرَضُواْ عَنۡهُ وَقَالُواْ لَنَآ أَعۡمَٰلُنَا وَلَكُمۡ أَعۡمَٰلُكُمۡ سَلَٰمٌ عَلَيۡكُمۡ لَا نَبۡتَغِي ٱلۡجَٰهِلِينَ ٥٥﴾، ورَوَى التِّرْمِذِيُّ مِنْ طَرِيقِ أَبِي الدَّرْداءِ أَنَّ النَّبِيَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ قالَ مَنْ رَدَّ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ رَدَّ اللهُ عَنْ وَجْهِهِ النَّارَ يَوْمَ القِيامَة اهـ ويُسْتَفادُ مِنْ هَذا أَنَّهُ لا يَجُوزُ الإِصْغاءُ إِلى الغِيبَةِ، فَمَنْ حَضَرَ مَجْلِسًا يَشْتَغِلُ أَهْلُهُ بِالغِيبَةِ المُحَرَّمَةِ والوُقُوعِ في أَعْراضِ النَّاسِ فَعَلَيْهِ أَنْ يَمْنَعَ الغِيبَةَ بِسُلْطَتِهِ إِنْ كانَ مُسْتَطِيعًا فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ أَيْ يَكْرَهُ هَذا المُنْكَرَ بِقَلْبِهِ ويُفارِقُ المَجْلِسَ ولا ذَنْبَ عَلَيْه.
ثُمَّ لِيَعْلَمْ هَذا الَّذِي يَغْتابُ الناسَ أَنَّهُ مُسْتَحِقٌّ لِعَذابِ اللهِ إِنْ لَمْ يَتُبْ مِنْ ذَنْبِه، ولْيَتَذَكَّرْ ذَلِكَ كُلَّ حِينٍ ولْيَعْلَمْ أَيْضًا أَنَّهُ إِنْ كانَ الَّذِي اغْتِيبَ قَدْ بَلَغَهُ ما قِيلَ فِيهِ فَيَجِبُ عَلى مَنِ اغْتابَهُ أَنْ يَسْتَسْمِحَهُ لِتَصِحَّ تَوْبَتُهُ قَبْلَ أَنْ يَفْضِيَ إِلى يَوْمٍ لا دِرْهَمَ فِيهِ ولا دِينارَ. أَمّا إِنْ كانَتِ الغِيبَةُ لَمْ تَبْلُغِ الَّذِي اغْتِيبَ فَيَكْفِي الظالِمَ أَنْ يَتُوبَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُخْبِرَهُ.
هَذا وأَسْتَغْفِرُ الله.
الخطبة الثانية
الحَمْدُ للهِ نَحمَدُهُ ونَستَعِينُهُ ونَستَهْدِيهِ ونَشْكُرُهُ، ونَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنا وَسَيِّئاتِ أَعْمالِنا، مَن يَهْدِ اللهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ وَمَن يُضْلِلْ فَلا هادِيَ لَهُ، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ على سَيِّدِنا محمّدٍ الصادِقِ الوَعْدِ الأَمِينِ وعَلى إِخْوانِهِ النَّبِيِّينَ والْمُرْسَلِين. أَمَّا بَعْدُ عِبادَ اللهِ فَإِنِّي أُوصِيكُمْ وَنَفْسِي بِتَقْوَى اللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ فَاتَّقُوهُ.
Sachez chers bien aimés que الغيبة al-ghibah –la médisance– fait partie des péchés laids et des maladies destructrices qui détruisent le pays et les personnes, et combien elle s’est répandue aujourd’hui chez les gens. Il convient que nous mettions en garde contre son danger, contre son mal. Beaucoup de gens tombent dans la médisance sans s’apercevoir qu’ils sont tombés dedans.
Pourtant le Prophète صلَّى الله عليه وسلم a donné la définition de la médisance. D’après Abou Hourayrah le Messager de Dieu صلَّى الله عليه وسلم a dit : ce qui signifie : « Savez-vous ce qu’est la médisance ? » Ils ont dit : « Dieu et Son Messager savent plus que tout autre. » Il a dit : ce qui signifie : « C’est que tu mentionnes ton frère par ce qu’il déteste. » Il a été dit : « Vois-tu, s’il y a bien en mon frère ce que je dis ? » Il avait répondu : ce qui signifie : « S’il y a en ton frère ce que tu dis, alors tu as commis sa médisance, et s’il n’y a pas en lui ce que tu dis, tu l’as calomnié. » rapporté par Mouslim. Le sens de calomnier, c’est d’accuser par ce qui n’est pas en lui. La calomnie est un péché plus grave que la médisance parce que la calomnie comporte un mensonge. La médisance, c’est que tu mentionnes ton frère croyant, vivant ou mort, jeune ou âgé, par ce qui est en lui et qu’il détesterait si cela parvenait à ses oreilles, que cela se rapporte à son aspect corporel, son ascendance, ses vêtements, sa maison ou son caractère. Comme si quelqu’un disait : « Untel est petit » ou « Il est impoli » ou « Ses habits sont sales » ou « C’est sa femme qui le commande » ou ce qui est de cet ordre, parmi tout ce qu’il sait que la personne détesterait si elle venait à l’entendre.
Certains pourraient s’interroger : « Est-ce que la médisance fait partie des grands péchés ou des petits péchés ? » Ce qui est correct, c’est de détailler en cela. On dit que si la médisance a lieu à l’encontre des gens vertueux et pieux, c’est-à-dire si celui qui fait la médisance médit sur des gens de piété, c’est un grand péché, sans aucun doute. Mais sur d’autres qu’eux, on ne dit pas dans l’absolu que c’est un grand péché, mais que si un croyant grand pécheur subit la médisance jusqu’à l’exagération, c’est également un grand péché, comme s’il exagérait en citant ses défauts, juste pour passer du temps. Et c’est ainsi qu’on explique le حديث hadith de Abou Dawoud rapporté par Sa^id Ibnou Zayd que le Prophète صلَّى الله عليه وسلم a dit : ce qui signifie : « Parmi ce qui comparable aux formes les plus graves de gain usuraire, il y a que la personne exagère à porter atteinte à l’honneur du musulman, sans droit. » Cette atteinte portée à l’honneur du musulman fait partie des plus graves des grands péchés, parce que le Prophète صلَّى الله عليه وسلم l’a comparée à la forme la plus grave de riba’, c’est-à-dire que du point de vue de sa gravité, elle ressemble à la forme la plus grave de riba.
Que l’on sache que tout comme il est interdit de faire la médisance, il est interdit de l’écouter également. Dieu عزّ وجلّ dit, dans sourate القَصَص Al-Qasas pour décrire certaines personnes dont Il fait l’éloge : ce qui signifie : « Et lorsqu’ils entendent les paroles inutiles, ils s’en détournent et disent : “Nous aurons nos œuvres et vous aurez vos œuvres, paix sur vous. Nous ne recherchons pas la compagnie des ignorants.“ » At-Tirmidhiyy a rapporté par l’intermédiaire de Abou Darda’ que le Prophète صلَّى الله عليه وسلم a dit : ce qui signifie : « Celui qui défend l’honneur de son frère, Dieu repoussera de lui le feu de l’enfer au Jour du Jugement. » On en comprend qu’il n’est pas permis d’écouter la médisance. Celui qui assiste à une assemblée dont les membres font la médisance interdite et portent atteinte à l’honneur des gens, il doit empêcher cette médisance en usant de son autorité, s’il en a la capacité. S’il n’en a pas la capacité, il l’interdit par la langue. S’il n’en a pas la capacité, il la renie par le cœur, c’est-à-dire qu’il déteste cette chose blâmable par son cœur et il quitte l’assemblée. Dans ce cas-là, il ne commet pas de péchés.
Que l’on sache que celui qui fait la médisance des gens mérite le châtiment de Dieu s’il ne se repent pas de son péché. Qu’il s’en rappelle à chaque instant. Qu’il sache également que celui dont on a fait la médisance, s’il lui est parvenu ce qui a été dit à son sujet, c’est un devoir pour celui qui a fait sa médisance de s’excuser auprès de lui pour que son repentir soit valide, avant qu’il n’arrive au Jour où il n’y aura ni dirham et ni dinar. Toutefois, si la médisance n’est pas parvenue à celui dont on a fait la médisance, il suffit à l’injuste de se repentir sans qu’il l’en informe.
واعلَموا أنَّ اللهَ أَمرَكُمْ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ، أَمَرَكُمْ بِالصَّلاةِ والسَّلامِ على نَبِيِّهِ الكَرِيمِ فَقالَ ﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُۥ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّۚ يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيۡهِ وَسَلِّمُواْ تَسۡلِيمًا ٥٦﴾[1]. اَللَّهُمَّ ءاتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وَفي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذابَ النَّارِ اللهم إِنّا نَسْأَلُكَ الهُدَى والتُّقَى والعَفافَ والغِنَى اللهم إِنّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوالِ نِعْمَتِكَ وتَحَوُّلِ عافِيَتِكَ وفُجاءَةِ نِقْمَتِكَ وجَمِيعِ سَخَطِكَ اللهم اغْفِرْ لَنا ما قَدَّمْنا وما أَخَّرْنا وما أَسْرَرْنا وما أَعْلَنَّا وما أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنَّا أَنْتَ المُقَدِّمُ وأَنْتَ المُؤَخِّرُ وأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ. عِبادَ اللهِ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَالإِحْسانِ وَإِيتَاءِ ذِي القُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالبَغْيِ، يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ اذْكُرُوا اللهَ العَظِيمَ يُثِبْكُمْ وَاشْكُرُوهُ يَزِدْكُمْ، وَاسْتَغْفِرُوهُ يَغْفِرْ لَكُمْ وَاتَّقُوهُ يَجْعَلْ لَكُمْ مِنَ أَمْرِكُمْ مَخْرَجًا، وَأَقِمِ الصَّلاةَ.
[1] سورة الاحزاب / 56.
Know fellow Muslims that the person is obligated to protect his tongue from committing sins. Imam al-Ghazaliyy said that the tongue is small in size, yet it may cause big damage, meaning many sins are the result of the tongue. Among the sins of the tongue is backbiting, it is an ugly sin and a destructive disease that harms people and communities. This illness became widespread nowadays and we need to warn against its danger. Many people fall in backbiting without noticing they are committing that sin.
The Prophet صلى الله عليه وسلم defined backbiting where he once said to his companions “Do you know what is backbiting” they said “Allah and the messenger of Allah know”, the Prophet said “Saying something about your Muslim brother that he dislikes to be said about him”, they said “what if what I said about him was in him”, the Prophet said “If what you said about him was in him then you committed backbiting, and if it was not in him then you committed buhtan” (related by Muslim). Buhtan means to accuse him of something that is not in him, it is more sinful than backbiting because it involves lying .
Allah said:
In this verse, Allah forbad the Muslims from backbiting one another; as one does not like to eat the flesh of his dead Muslim brother, one should also not like backbiting his brother.
So backbiting is to say something about another believer, who is alive or dead, who is young or old, that is in him that he would hate to be said about him, whether that matter was related his body, his clothes, his house, his lineage, or his manners. For example, saying about a Muslim “he is short” or “he has bad manners” or “his clothes are dirty” or (he is ruled by his wife” or other than that which he would hate to be said about him.
Some people may ask “is backbiting an enormous sin or a small sin”, and the answer to this is that if backbiting was said about pious people then it is an enormous sin without a doubt, and if it was said about someone who is not among the pious then we do not say that it is an enormous sin, unless one indulges in backbiting that Muslim for amusement then it would an enormity, as the Prophet صلى الله عليه وسلم said:
It was also mentioned in the حديث that the Prophet on the night of Isra’ and Mi^raj passed by a group of people who were scratching their faces and their chests with their brass nails, the Prophet asked angel Jibril “who are these people”, he said “they are the ones who used to backbite others” (related by Abu Dawud).
So backbiting is quite dangerous, and it is an ugly sin. One should abide by the rules of the religion and should not backbite others because that may lead to one’s destruction and deserving the torture of Allah.
And let it be known that as it is sinful for one to backbite, it is also sinful for one to listen to the backbiting. The Prophet عليه الصلاة والسلام praised the Muslim who defends his Muslim brother when others are backbiting him, where the Prophet said:
So if one was present in a session where the people in it are occupied with backbiting others, one should stop by force such people from doing so if able, otherwise he forbids them with his tongue from doing so if able, otherwise he objects to the backbiting in his hear and he leaves that session, and he would not be sinful in this case.
But know fellow Muslims that backbiting could be permissible at times, and obligatory at some other times. It would be obligatory when there is an enormous sinner who must be warned against. For example, if there is a merchant who is cheating the people in his dealings then one must warn others about such a person. It was narrated that the Prophet صلى الله عليه وسلم once passed by merchant selling food, the Prophet immersed his hand into the bag of food and he felt wetness in it. So he asked the seller “What is this wetness?” and the man replied “it rained on it O messenger of Allah” The Prophet said what means “then let the wetness appear on the surface so that people know about it, the one who cheats is not a follower of my way”. So based on this, one must warn the employer if there is an employee who is betraying him. Also it is an obligation to warn the people from the self claimed scholars who lecture on religious issues but in reality they are not qualified to do so. If you do not warn the people from those who are about to harm them, whether in a worldly matter or in their religion, and you are able to do so, then you would be sinful for remaining silent. Abu ^Aliyy ad-Daqqaq said “The one who knows the truth but remains silent and hides it is like a silent devil”.
Among the situations where backbiting would be allowed is when the person goes to a scholar to ask him about the judgement of a certain situation, such as asking him “so and so did this injustice to me so what can I do to stop his injustice?”.
Many conflicts and problems that we face nowadays in our communities are the results of the backbiting sessions. It is more worthy for those who backbite others and those who listen to the backbiting to occupy their time with fixing their own defects. If they do so, we would have less arguments and conflicts. And remember that being silent is better than talking unless one has a good thing to say. May Allah forgive my sins and yours.
